'避諱'是中國(guó)古代特有的一種文化現(xiàn)象，它從商周時(shí)期開(kāi)始，一直延續(xù)到清朝末年，幾乎貫穿了整個(gè)中華文明的發(fā)展史，可謂'生命力十足'。

但是眾所周知的是，有時(shí)候要'避諱'是非常不方便的，百姓不能直接稱(chēng)呼本朝帝王和自己長(zhǎng)輩的名字，如果在書(shū)寫(xiě)時(shí)遇到這些字，還要用改字或缺筆等其他方式表達(dá)，這對(duì)人們的日常生活甚至對(duì)有些人的人生都造成了極大的不便，例如唐朝的天才詩(shī)人李賀因?yàn)楦赣H叫'李晉'而終身不得參加科舉考試；宋朝的劉溫叟, 因?yàn)楦赣H叫劉樂(lè)（yue51）, 終身不聽(tīng)絲竹, 不游嵩岱；還有個(gè)徐積父的，因?yàn)楦赣H叫徐石,所以他'平生不用石器, 遇石不踐'，甚至連過(guò)橋都要叫人背著他過(guò)。諸如此類(lèi)的麻煩數(shù)不勝數(shù)，那么，為什么古人還要避諱呢，為什么這一文化制度能持續(xù)三千多年呢？

一、避諱起源于商周時(shí)期的'巫文化'

'避諱'的思想，其實(shí)跟商周時(shí)期的'巫文化'有著十分緊密的聯(lián)系，商朝是一個(gè)重巫的朝代，從現(xiàn)有的資料來(lái)看，在商朝，國(guó)家的很多事情都要靠占卜來(lái)決定，而在商周這樣重巫的時(shí)期，避諱的思想也開(kāi)始產(chǎn)生?！抖Y記·檀弓下》記載: '卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。'避諱最初來(lái)源于人們對(duì)于語(yǔ)言的敬畏，早期的人們認(rèn)為，使用人的名字，會(huì)傷害到這個(gè)人。所以，避諱自己的名字，是為了防止人或鬼對(duì)自己的加害，而當(dāng)這種意識(shí)開(kāi)始產(chǎn)生了之后，人們開(kāi)始避諱直接使用別人的名字，以表達(dá)對(duì)比人的尊敬。所以早在崇尚巫術(shù)的商朝，人們就開(kāi)始有意識(shí)地避諱。屈萬(wàn)里先生《謚法濫觴于殷代論》一文中就提到:商王雖然都有本名，如天乙名履、太甲名至、盤(pán)庚名旬、武丁名昭等，但貞人代替商王占卜卻不直接稱(chēng)呼商王的名字，而是用'王占曰''王卜曰''王固曰'等代稱(chēng)，可見(jiàn)這時(shí)候?yàn)樽鹫弑苤M的意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。而到了周代，避諱就正式作為一種制度被固定下來(lái)。

二、很多朝代都曾明確規(guī)定避諱的制度，并且設(shè)立專(zhuān)門(mén)的官員管理

從周代開(kāi)始，中央政府就開(kāi)始重視避諱這一制度，這種做法也被后面的朝代所延續(xù)，由于重視避諱，歷朝政府不僅設(shè)立了相關(guān)的制度，還設(shè)置了管理避諱事宜的官員，這為避諱習(xí)慣的延續(xù)提供了強(qiáng)有力的制度保障。《周禮·春官》云: '小史掌邦國(guó)之志，奠系世，辨昭穆，若有事，則詔王之忌諱。'在周代的官制中，大史、小史都是春官屬官，掌宗廟祭祀之責(zé)。這些官員的設(shè)立表明'諱'已經(jīng)被國(guó)家正式承認(rèn)，也表明了避諱在政治生活中的重要性。，漢代在公車(chē)司馬令下設(shè)丞、尉各一人，'丞'便有管理避諱之事的職能。到了三國(guó)時(shí)，吳國(guó)皇帝孫休為他的四個(gè)兒子獨(dú)創(chuàng)了四個(gè)字，配好音并昭告天下，更是開(kāi)辟了后世避諱造字之風(fēng)。在唐代，政府用法律的形式確立了避諱的規(guī)定，《唐律疏議》作為中國(guó)最早、最完整的刑事法典，其中有若干條例是對(duì)如何避諱、犯諱如何處罰都是做了具體的規(guī)定的。到了宋、明清等朝代，不僅有專(zhuān)門(mén)管理避諱的部門(mén)，而且對(duì)此事也是越來(lái)越嚴(yán)苛，例如乾隆時(shí)，江南舉人王錫侯編纂了一部名為《字貫》的字書(shū)（字典之類(lèi)），乾隆帝竟認(rèn)為《字貫》凡例中沒(méi)有對(duì)孔子、康熙、雍正、乾隆進(jìn)行避諱，屬于大逆不道，而降下文字獄。而避諱這一習(xí)慣，也在歷朝歷代的文化制度下成為一種理所當(dāng)然的行為。

三、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化是避諱得以延續(xù)的文化保障

儒家提倡尊君，提倡孝道，'君權(quán)'是'神授'的，'忠'與'孝'一直是被儒家文化重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的部分，無(wú)論是君王，還是父母，都被推上一個(gè)很高的位置，因此，'為尊者諱'就成了十分重要而又理所當(dāng)然的事情，從'避諱'在各個(gè)朝代的嚴(yán)格程度也可以很明顯得看出，避諱思想是與儒家文化緊密聯(lián)系著的，當(dāng)儒家備受重視的時(shí)候，避諱也就十分嚴(yán)格，例如漢代時(shí)避諱就十分嚴(yán)格，可是到了漢末，到了魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂和佛教、道教文化的興起等諸多因素，儒家文化衰落了，避諱也相對(duì)寬松了一些。雖然世家大族比較重視避諱，但避諱的名目并不蕪雜。唐代初年對(duì)避諱很是寬松，高宗以后才漸漸嚴(yán)苛，到了宋代以后，理學(xué)確立，儒家文化的體系日趨完善，成為正統(tǒng)文化，避諱自然也擁有了不可被撼動(dòng)的根基，一直延續(xù)到清末。

四、中國(guó)中央集權(quán)式的國(guó)家結(jié)構(gòu)是避諱形成和延續(xù)的重要條件

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)中央集權(quán)制的國(guó)家，君王往往擁有至高無(wú)上的權(quán)力，在避諱制度中，為尊者避諱、為皇室避諱是十分重要的一個(gè)部分，也是最早出現(xiàn)的一個(gè)部分。為家中長(zhǎng)者避諱是漢代才開(kāi)始出現(xiàn)的。而在君王權(quán)力相對(duì)較小的其他國(guó)家，例如歐洲的那些國(guó)家，例如日本，避諱則沒(méi)有施行的土壤，因?yàn)楸苤M是為尊者，因?yàn)橛谢实圻@個(gè)至高無(wú)上者，避諱才顯得如此重要，又因?yàn)閲?guó)家提倡孝文化，為親者避諱也就成為理所當(dāng)然的事情。而在少數(shù)民族統(tǒng)治的元朝，由于蒙古族對(duì)避諱及其意義不夠了解和重視，在這方面的規(guī)定和要求相對(duì)寬松。從這里我們也可以看到，中央政府對(duì)避諱一事的看法是決定其是否受重視的根本因素。

五、漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)為避諱的擴(kuò)大提供了空間

最初的避諱要求是相對(duì)寬松的?！抖Y記·曲禮》云: '禮不諱嫌名，二名不偏諱。所謂'不諱嫌名'，就是指在避諱時(shí)只避本字，而不用避諱同音字。所謂'二名不偏諱'，即只要不將名字中的兩個(gè)字連用，就不用避諱，如孔子的母親名'徵在'，'徵在'二字只能單獨(dú)使用，不能連在一起用，否則就是不敬?？墒菨h代以后，不僅要避同音字，連單個(gè)的字也要避諱。這與漢語(yǔ)一字一音的語(yǔ)言特點(diǎn)是有密切聯(lián)系的。而漢代以來(lái)，由于漢賦的興盛擴(kuò)大了漢語(yǔ)的詞匯，漢語(yǔ)同音字變多，近義字變多，因而對(duì)同音字進(jìn)行避諱也有了緣由和可能性。

總之，中國(guó)古代極其麻煩的避諱的起源與商周時(shí)期的'巫文化'有著很緊密的聯(lián)系，而歷朝歷代政府的重視，儒家文化的要求，以及漢字本身的特點(diǎn)和中國(guó)特殊的政權(quán)結(jié)構(gòu)等諸多因素，避諱這一現(xiàn)象得以流傳上千年，而辛亥革命以后，皇帝沒(méi)了，儒家文化也不再那么受到重視，避諱也漸漸退出了尋常百姓的生活。