提起甘肅的文化和文物，任誰都會(huì)先想到敦煌。的確，敦煌文化是甘肅文化最重要的代表，甚至也是中國文化的重要代表之一。說到代表，走出甘肅，進(jìn)入“國家隊(duì)”，成為某方面代表的還有兩件文物，而這兩件文物恰恰都在甘肅省博物館。
甘肅省博物館是新中國成立后較早建立的省級(jí)博物館之一。其歷史可追溯到1939年成立的甘肅科學(xué)教育館。1950年，西北人民科學(xué)館建立，后于1956年改名為甘肅省博物館，2006年，改建后的甘肅省博物館開館。無論從館舍規(guī)模、展陳面積還是展覽設(shè)計(jì)，甘肅省博物館在西北地區(qū)都數(shù)一數(shù)二。
如其他省級(jí)綜合博物館一樣，甘肅省博物館也通過各類展覽展示了先人在當(dāng)?shù)厣罘毖艿那榫?，不過博物館又將視野放在了更早的遠(yuǎn)古時(shí)代。1947年，人們?cè)谔m州海石灣發(fā)現(xiàn)了恐龍化石，后來這種脖子長度占身體近一半的恐龍被定名為馬門溪龍。在甘肅省博物館《甘肅古生物化石展》恐龍廳，就能看到這種巨大的蜥腳類恐龍的骨架。相比馬門溪龍，出土于慶陽市合水縣的劍齒象化石則更為著名。1973年，巨象骨骼一點(diǎn)點(diǎn)展現(xiàn)在世人面前，更使人驚喜的是，它竟是世界上獨(dú)一無二的最完整的劍齒象化石。這具被定名為黃河古象的化石還被寫入小學(xué)課本。多少孩子曾一邊讀著《黃河象》中的文字，一邊設(shè)想老象陷入淤泥的情景。甘肅省博物館黃河古象廳便講述了這段故事。
隨著時(shí)間推移，遠(yuǎn)古巨獸漸漸消失，人類開始在甘肅地區(qū)繁衍生活。大地灣文化、馬家窯文化、仰韶文化次第出現(xiàn)。先民在生產(chǎn)過程中逐步摸索出制陶技術(shù)，同時(shí)也將他們的審美情趣灌注在陶器之上，彩陶便由此誕生了。神秘而抽象的一抹抹螺旋紋飾，幾何紋理，魚、蛙、鳥、人面、奔鹿圖像，傳達(dá)著怎樣的信息？是對(duì)生育繁衍的祈禱，是對(duì)祖先的追思，是對(duì)神靈的膜拜，還是對(duì)自然界的描??？甘肅省博物館《甘肅彩陶展》將先人的造物匯聚于此，供今人破解遠(yuǎn)古的秘密。因《國家寶藏》節(jié)目成為“網(wǎng)紅”的“人頭形器口彩陶瓶”也在這里，當(dāng)你和它對(duì)視時(shí)，或許能從它的口中得到破解秘密的鑰匙。
說了這么多，好像還沒有提及文章開頭提到的那兩件文物，它們?cè)谑裁吹胤?？來到博物館不必進(jìn)入展廳就能看到“銅奔馬”塑像。作為中國旅游標(biāo)志，它早被全世界熟知。而它最近又因甘肅省博物館推出的造型過于“中二”的文創(chuàng)毛絨玩具再次“火出圈”，甚至供不應(yīng)求。這尊出土于武威市雷臺(tái)漢墓的銅奔馬的真身在《甘肅絲綢之路文明展》中。據(jù)說這尊奔馬最初并未被十分重視，只與同時(shí)出土的眾多銅車馬放在一起陳列。后來郭沫若慧眼識(shí)珠，將其定名為“馬踏飛燕”。它矯健的造型、昂首嘶鳴的神情、三足騰空一足踏飛禽的獨(dú)特力學(xué)平衡才從此為人所看重。
“苜蓿隨天馬，蒲桃逐漢臣”，漢代打通絲綢之路，絲綢、茶葉沿著河西走廊去往中亞、西亞、歐洲，同時(shí)大量外來物品也進(jìn)入中原。這其中最為漢人看重的則是能夠極大提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的馬匹，汗血寶馬成為炙手可熱的珍物。在這種背景下，銅奔馬這樣的作品便誕生了，這既是古人對(duì)寶馬神威的歌頌，也是對(duì)良駒渴求的展現(xiàn)。至于奔馬足踏的是燕子還是飛鷹或者其他什么，則又成了先人留給我們的謎題。
我們要說的另一件文物也藏身在《甘肅絲綢之路文明展》中，這就是“驛使圖”壁畫磚?！绑A使圖”出土自嘉峪關(guān)市魏晉5號(hào)墓，圖中描繪了一名頭戴黑幘身著皂緣領(lǐng)袖中衣的信使，左手持棨傳文書，躍馬疾馳的形象。如今這位1000多年前的驛使已成為中國郵政的象征。有人說這位驛使鼻子下面沒有畫嘴，是為了說明驛使要守口如瓶、保守秘密。這沒有畫上去的嘴，是有所隱喻還是藝術(shù)手法或者只是工匠疏忽，便是先人留給我們的另一個(gè)謎題。
與“驛使圖”同時(shí)出土的大量畫像磚也同樣生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)的生活場景：人們耕種、狩獵、歌舞、燒烤。他們出現(xiàn)在墓室中，道出了墓主人對(duì)人生的留戀與不舍。武威市磨嘴子漢墓出土的洗練的歌舞俑、呆萌的木雞、大圓眼的木牛、吐舌頭的木馬，都在講述著生活的美好，承載了墓主人希望來世如今生的愿望。我們的先民就是這樣一邊熱烈地歌頌生活，一邊以積極的生產(chǎn)創(chuàng)造溝通世界，一條絲綢之路便是先民們生活態(tài)度的證明。
作者：辛酉生
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