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《山海經(jīng)》白話文，讀《山海經(jīng)》故事

《山海經(jīng)》原文

   南山經(jīng)卷一
   西山經(jīng)卷二
   北山經(jīng)卷三
   東山經(jīng)卷四
   中山經(jīng)卷五
   海外南經(jīng)卷六
   海外西經(jīng)卷七
   海外北經(jīng)卷八
   海外東經(jīng)卷九
   海內(nèi)南經(jīng)卷十
   海內(nèi)西經(jīng)卷十一
   海內(nèi)北經(jīng)卷十二
   海內(nèi)東經(jīng)卷十三
   大荒東經(jīng)卷十四
   大荒南經(jīng)卷十五
   大荒西經(jīng)卷十六
   大荒北經(jīng)卷十七
   海內(nèi)經(jīng)卷十八

千古誰知《山海經(jīng)》

嘗聞日新月異，萬象更新。今天，這里將和大家一起探討《山海經(jīng)》，爭(zhēng)取在最新考古學(xué)信息的基礎(chǔ)之上，以新思路、大角度，全新詮釋千古奇書《山海經(jīng)》，力求高精準(zhǔn)探索《山海經(jīng)》倒底是如何煉成的。
　　一．重新定義《山海經(jīng)》眾所周知，《山海經(jīng)》乃上古華夏先祖認(rèn)識(shí)地球、探索世界的口頭傳播信息，先于先秦時(shí)期書錄成文，后有漢代劉向劉秀整理加工，遂有如今我們看到的《山海經(jīng)》十八篇。
　　然，《山海經(jīng)》所載之知識(shí)信息，既有人類從非洲帶來的非洲山川地貌，也有中東遠(yuǎn)古文明的痕跡，有華夏先祖在神州大地繁衍生息至新石器時(shí)代的前后傳說，有近古巫師口述部族首領(lǐng)的傳神故事，有華夏先祖逐日族東去美洲的所見所聞，還有后新石器時(shí)代先祖認(rèn)識(shí)地球改造世界的事跡。
　　至于大禹時(shí)期，由于治水需要，大禹把先祖所口傳的神州大地山川風(fēng)貌加以總結(jié)，形成系統(tǒng)化的知識(shí)用以治水依據(jù)。由于早有口傳的輪廓概念，因此有人懷疑《山海經(jīng)》是大禹、伯益所做，實(shí)乃古人之樸素見識(shí)。至于《山海經(jīng)》能夠?qū)Π褪裰掠性攲?shí)記載者，該因《山海經(jīng)》成文之時(shí)，多有巴蜀楚人書錄之故，也受當(dāng)時(shí)鄒衍學(xué)派影響較深。
　　二．研究古書方法論畢竟，《山海經(jīng)》所記載信息，與有文字記載以來的歷史相去甚遠(yuǎn)，因此，大可不必拘泥于古人的思維局限而不能自拔，反而要依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新考古成果，總結(jié)古今中外歷史學(xué)家對(duì)《山海經(jīng)》的全方位解釋信息，才能正確認(rèn)識(shí)《山海經(jīng)》真實(shí)的來龍去脈。本來法古無過，但反古者本無可非。信息爆炸的時(shí)代，每一刻都是萬象更新，國(guó)內(nèi)考古界在十年前還是“多區(qū)域進(jìn)化說”引領(lǐng)潮流，而如今“非洲起源說”甚囂塵上。而后者則有越來越多的考古資料得到強(qiáng)勢(shì)支持。
　　最明顯的例子，莫過于有明一朝，千古奇書《山海經(jīng)》居然被淪落為初級(jí)兒童讀物，市井圖畫小冊(cè)。非明朝人不如漢代人珍惜古典，而是古人對(duì)于《山海經(jīng)》的研究在明朝早已陷入寸步難行的死胡同。若非滿清實(shí)行文字壓迫，使得士人只好重拾舊山河，加之科學(xué)興起，對(duì)于《山海經(jīng)》的研究才重新走向軌道，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這部古書對(duì)于中國(guó)古史乃至世界史的重大意義。
　　如今考古手段先進(jìn)，古跡發(fā)掘?qū)映霾桓F，特別是近十多年來，線粒體DNA和碳元素的考古應(yīng)用，更加證實(shí)，遠(yuǎn)古人類的進(jìn)化史其實(shí)就是人類先祖現(xiàn)代智人的遷移史。
　　
　　三．華夏先祖話源頭尋找華夏先祖的源頭，無非從原始人類屬種直立人或穴居人求取考證。從教科書上即可得知，神州大地出土的原始人類種屬有元謀人、藍(lán)田人、北京人、山頂洞人的遺跡。至少說明，神州大地早在50萬年前就有人類活動(dòng)。但科學(xué)界認(rèn)定，今天的人類先祖始于現(xiàn)代智人，而直立人或穴居人與現(xiàn)代智人卻無半點(diǎn)關(guān)聯(lián)。因此，科學(xué)家斷定，現(xiàn)代智人替代了直立人或穴居人，成為各區(qū)域人類的先祖。
　　現(xiàn)代智人又是從哪里來的？地球上首次出現(xiàn)智人是在大約40萬年前的非洲。這一點(diǎn)，是有足夠的基因和化石數(shù)據(jù)為證。大約在10萬年前，非洲智人向北部遷移，進(jìn)入中東地區(qū)，在大約距今7萬到5萬年時(shí)，到達(dá)歐洲和亞洲的其他地區(qū)。智人與早期的原始人（如穴居人）同期生存著。但智人更加聰明，組織性更強(qiáng)，其資源占有和生殖能力方面，均勝于其他前人類種屬，因此最終取而代之，成為地球上的早期人類。
　　那就是說，現(xiàn)代智人從出非洲到進(jìn)入東亞花了3到5萬年時(shí)間，其中還有一支母系部族南下進(jìn)入澳洲，故《山海經(jīng)》之《海外南經(jīng)》和《大荒南經(jīng)》中都記載了南下部族傳回來的消息，所見到的帝企鵝等的描述。
　　四．遠(yuǎn)古信息口傳播要知道，遷移中的人類，自己也沒有進(jìn)化完全，各部族群，其外貌亦奇形怪狀，故所到之地所見之動(dòng)物，也以類人描述之。如《海外南經(jīng)》中，“讙頭國(guó)在其南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚。一曰在畢方東，或曰讙朱國(guó)?！?/span>
　　這里，顯然說的就是南極一帶的帝企鵝。那么，一支華夏先祖，沿馬來半島，到達(dá)新西蘭或波利尼西亞諸島嶼。或劃槳出行到南極，或那時(shí)帝企鵝出沒在附近，反正看到的帝企鵝之為人狀，及其活動(dòng)特征。于是，此信息又沿著先祖?zhèn)儊頃r(shí)的線路，一傳十，十傳百，族族相傳，輩輩相述，比及傳述到華夏先祖的耳朵里，則只知模樣，不知其祥。
　　或許南下的一支先祖是母系氏族率領(lǐng)，或傳說鯀的妻子叫士敬者，率族人南下，于是記載到《山海經(jīng)》之《大荒南經(jīng)》中就是，“鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生讙頭。讙頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有讙頭之國(guó)?！弊迦四舷掠啦换仡^，傳回來的信息則是所見那一帶的動(dòng)物和山川風(fēng)貌。
　　因此，理解《山海經(jīng)》，就應(yīng)當(dāng)理解遠(yuǎn)古人類的信息傳播方式。《山海經(jīng)》里面的“人”，不一定是指現(xiàn)代意義上的人，而很多則是對(duì)各種所見動(dòng)物的描述。正如當(dāng)年子貢問孔子：“古者黃帝四面，信乎？”孔子答曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計(jì)而耦，不約而成，此之謂四面”。正確領(lǐng)會(huì)《山海經(jīng)》里的神話故事，孔子的答案足為借鑒。
　　有人很天真地問過，那么這些信息是如何傳回來的？難道有人跑回來向最高領(lǐng)導(dǎo)回報(bào)情況？顯然不是這樣的，要不，傳回來的信息就不像《山海經(jīng)》里所記載的那樣近似神話了。假如我們換位思考，我們處在那個(gè)時(shí)代，信息將如何傳遞?？梢钥隙ǖ卣f，那些涉及世界各地除華夏族以外的信息，完全是靠部落間相互傳遞而來的。有部落遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，傳回來了相關(guān)的消息，那么做為主干的華夏先祖肯定十分重視，消息不脛而走，無須廣而告之，首領(lǐng)要諄諄告誡負(fù)責(zé)口耳相傳的巫師或頭人，要牢記有這么一族人，去了哪里，見到了什么，如此這般，要向下一代人依次傳遞下去，切記切記。
　　同樣，因逐日而東去美洲的部族，其信息傳遞方式也莫過如此。所以，《山海經(jīng)》所記述非洲、中東、大洋洲、美洲等地先民的所見所聞，真的不足為奇。那些《山海經(jīng)》局域說的粉絲，可以洗洗睡了。
　　五．神州大地初探源根據(jù)早期人類遷移的習(xí)慣，他們首先是沿著海岸一帶資源比較豐富的地帶活動(dòng)，依次才向縱深探索擴(kuò)展可生存空間。這完全符合《山海經(jīng)》之《南山經(jīng)》所記內(nèi)容。先古華夏人類依次探索南山三列山系之后，便進(jìn)入黃河流域永久性繁衍生息下去。或許過了許久年代，才有探索西山，東山和北山的行動(dòng)。或與此同時(shí)，有部族東向逐日而去，傳來美洲山川風(fēng)貌。或許久之后，才傳來了遠(yuǎn)去美洲部族的消息，同樣得到華夏主干部族首領(lǐng)的重視，進(jìn)而對(duì)其故事口耳相傳，形成系統(tǒng)口傳信息。
　　正是：人類出非洲，中東長(zhǎng)停留，幾萬年太久，舉族向東游。步步以結(jié)營(yíng)，沿海步量行，代代涉縱深，向北探山川。或有下南洋，遠(yuǎn)渡抵澳洲，主干東漸進(jìn)，追蹤迎日出。神州有四海，人類番息地，華夏遷移族，初始進(jìn)粵桂。
　　首起南山行，便是招搖山，約丈三百里，方至堂庭山。再東三八十，又有即翼山，如此宿營(yíng)移，每行三五百。杻陽至柢山，亶爰基青丘，終抵箕尾山，東去望大海。但或入北境，即為云貴川，沿次南山進(jìn)，向東為柜山。前進(jìn)推移距，莫肯超五百，漸至浙會(huì)稽，大禹傳神焉，其后或北向，古人猶認(rèn)東。再次起天虞，探至南禺山，蜿蜒五六千，從此進(jìn)中原。如此記載，顯然是華夏先祖進(jìn)入神州大地之后，自西向東，從南到北依次探索山川地貌的活動(dòng)事跡。地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。六．縱有起源非祖先人類起源出自非洲，遠(yuǎn)古先祖的進(jìn)化發(fā)展史，就是人類遷移史，并不是說華夏的祖先就是非洲人。且不說如今的非洲人非彼時(shí)的非洲原始人類，就是40萬年前非洲出現(xiàn)的現(xiàn)代智人，也經(jīng)歷了幾十萬年的進(jìn)化分流，自10萬年前出非洲以來，他們又經(jīng)歷了3到5萬年的時(shí)間分布到歐亞大陸和大洋洲一帶，隨后在各自的地域進(jìn)化發(fā)展，到了石器時(shí)代時(shí)，早已經(jīng)成為各自地域的主人。其中在3萬至1萬年前東去逐日到達(dá)美洲的印第安先祖，已經(jīng)證實(shí)來自中國(guó)北部和西伯利亞一帶之外，各局域人種的先祖自然已經(jīng)和所居之地有了千絲萬縷的關(guān)系。
　　華夏古文明中出現(xiàn)的三皇五帝等部落首領(lǐng)，其實(shí)早已經(jīng)是現(xiàn)代智人在神州大地經(jīng)歷了幾萬年的繁衍生息之后出現(xiàn)的上古華夏先祖。
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　　遠(yuǎn)古人類遷移史，華夏相傳記書帛：《山海經(jīng)》是怎樣煉成的作者：漫游國(guó)際
　　《詩經(jīng)》云“普天下之，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”若不是華夏先祖在《山海經(jīng)》中對(duì)地球世界早有認(rèn)識(shí)，此話何來？至于太史公的《史記》，則更多地指出“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”，都是華夏文明中，遠(yuǎn)古先人心中華夏族的“天下”。因此，《山海經(jīng)》是遠(yuǎn)古人類自西向東遷移并最終棲居?xùn)|亞之后，華夏子孫，及其分支，對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)地球世界的認(rèn)識(shí)要義，經(jīng)過世世代代的口耳傳說，最終書錄成文。時(shí)間涉及幾千幾萬年的人類遷移歷程，范圍涵蓋非洲、南亞、東亞、美洲等涉足之地。遠(yuǎn)古華夏先祖遷移到華夏大地，幾萬幾十萬年的人類遷移事跡，所到之處，所見山川，所遇動(dòng)物植物，莫不記載。諸多華夏先祖及其分支探索地球改造地球的故事，只有通過巫師和部落首領(lǐng)的口耳相傳，才能世代續(xù)延，支支遞增，族族相通，前后相雜，旁通添彩，到了有文字可以記載下來之時(shí)，幾近神話。遠(yuǎn)古華夏先祖中，在向東遷移的過程中，盛行逐日文化，他們?cè)诘诌_(dá)神州大地之后，發(fā)現(xiàn)東去面向一片汪洋，眾多部族于是就地繁衍生息，形成華夏民族的始祖。也有部分部族不停歇地朝日出之地追逐而去，也有繁衍生息幾代甚至很多代人之后，受逐日文化的影響，繼續(xù)沿著東北海岸線追尋太陽升起的地方。不過這些向東追日的先祖?zhèn)兓虼┻^了白令陸橋，或乘船筏沿阿留申群島入海東進(jìn)。為了找到日出之地，部分華夏先祖?zhèn)儾槐芸岷?，來到阿拉斯加，進(jìn)入美洲。此前中外史學(xué)界認(rèn)為，居于東亞的人類穿過白令海峽，其目的是為了追逐獵物而過的白令海峽。次說值得懷疑，等獵物們跑到西伯利亞東北，到達(dá)白令海峽之時(shí)，恐怕早已被人類獵殺殆盡，不可能再有那么多的動(dòng)物吸引人類，竟然穿越酷寒追到北極。通過研究《山海經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的華夏先祖對(duì)日出之地仰望有加，不惜舉族遷移，尋找太陽升起的地方，這才不避艱險(xiǎn)和酷寒，沿海岸線，只朝太陽升起的地方前行，最終到達(dá)阿拉斯加，或沿太平洋海岸南下，或走無冰通道，散布北美大陸。而最早的逐日族肯定是沿海岸南下，無法翻越落基山脈，于是便一直向南，抵達(dá)中美洲，遠(yuǎn)涉南美，最終還是遙望日出東方而西落，滯留美洲，成為印第安人先祖。最先到達(dá)美洲的華夏先祖涉足最遠(yuǎn)，最后遷移美洲的，落腳北極圈一帶，成為因紐特人的先祖。這就是為什么中南美洲出土的古跡遺物，其測(cè)定年齡要比北美遺物的年齡長(zhǎng)的原因。++++++++++++++++++++++++++
　　七．有人說，你這套人類起源和遷移說，與對(duì)《山海經(jīng)》的解說多有猜測(cè)成分，你是什么個(gè)看法？不了解人類起源和人類遷移考古研究成果的國(guó)內(nèi)愛好者，總認(rèn)為上面所述多為猜想，其實(shí)就是在閉門造車。由于對(duì)新的考古知識(shí)毫無所知，很難接受新的觀念，局限于自己限定的框架難以自拔。且不說《山海經(jīng)》里記載的夸父部落已經(jīng)東遷到了勘察加半島，就連“懸居于海中”的聶耳國(guó)，明顯地就是庫頁島一帶。《海外北經(jīng)》說，“夸父國(guó)在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇?！眹?guó)內(nèi)權(quán)威的《山海經(jīng)》研究者，都認(rèn)為“夸父國(guó)的一部分族人停留在此，而另一部分族人為追尋'湯谷’而繼續(xù)東行，越過白令海峽，沿美洲大陸西岸南下”。又比如，《山海經(jīng)》中記載，“大荒之中，有山名曰孽搖羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木。”這兩山對(duì)峙、巨木扶搖連理遮天蔽日、溫泉噴涌的地形，正是墨西哥圣瓦尼茲山脈一帶的真實(shí)描寫。再說，大家都知道的扶桑國(guó)，認(rèn)為是日本的又大錯(cuò)特錯(cuò)了。古代中文史書中記載日本，莫不以“倭國(guó)”命名，與“扶桑國(guó)”分得很清楚，向來都是分別列傳，兩地距離若按《南史》中記載，相差有兩萬五千里之多。八．說起“扶?！?，就算扶桑國(guó)在美洲，那么，遠(yuǎn)古先人有沒有能力到達(dá)美洲呢？《漢書.東夷傳》中記載“倭國(guó)東四千余里，有裸國(guó)，裸國(guó)東南有黑齒國(guó)，船行一年可至也。”黑齒國(guó)為少昊后裔，在中美洲?！稘h書》的記載證實(shí)航渡美洲在漢代已是可行的?！读凶?湯問》中“渤海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟?！贝筵?，湯谷在中美洲，在渤海以東，說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人知道中美洲這個(gè)地方的。這只有在了解地球形狀，有遷移歷程的族裔，才有對(duì)地球其他地方的信息傳播而來。有人分析說是戰(zhàn)國(guó)之前中國(guó)人就掌握了高超的航海技術(shù)，只有這樣，才能做到對(duì)地球形狀的描述。是否遠(yuǎn)古華夏先祖已經(jīng)掌握了航海技術(shù)，遠(yuǎn)渡美洲，這個(gè)還不好說，但華夏先祖中一部分部族到達(dá)美洲，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，何況《山海經(jīng)》里多處都有記載，少昊時(shí)已有竹舟。華夏先祖中部分族裔，無論從陸路或水路，都有條件到達(dá)美洲?，斞盼拿鞒鐾恋倪z跡中，即從太陽神廟下發(fā)掘出了16尊高18到20厘米的翡翠蛇紋巖雕像，和6塊玉圭。玉圭上刻有古代中國(guó)文字，國(guó)內(nèi)學(xué)者都能認(rèn)得出是殷商先王先公等名號(hào)，還有一塊玉圭上所刻文字在《史記.殷本紀(jì)》所記相同的文字：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有女戍氏之女，為帝嚳次妃。”也有與《淮南子.地形》中所記載內(nèi)容相同者：“有女戍在不周之北，長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，少女建疵。”還有一塊玉圭上刻有“有契”“相土”“王亥”等遠(yuǎn)古華夏先祖的名稱?，斞盼拿髦谐鐾恋倪@些佐證，有力地證明了《詩經(jīng)》、《山海經(jīng)》等古書中記載美洲山川地貌的真實(shí)性。九．“天涯煮酒”里其實(shí)相關(guān)《山海經(jīng)》的貼子頗多，你能說你的觀點(diǎn)是權(quán)威之說嗎？國(guó)內(nèi)研究《山海經(jīng)》的學(xué)者不少，天涯上看到的相關(guān)貼子頗多?？傮w感覺，只見其一，不見其二，深陷于《山海經(jīng)》里記述的內(nèi)容本身而無法自拔，或研究山川而無法進(jìn)展，或完全摒棄神話而與古史相去甚遠(yuǎn)，或因認(rèn)識(shí)局限而認(rèn)定局域描述，或過分理解而把《山海經(jīng)》看做是世界地理的描述，莫能從遠(yuǎn)古人類發(fā)展史的角度，吸收最新考古結(jié)果，利用最新考古成就，全盤考慮人類遷移史，遠(yuǎn)古華夏民族認(rèn)識(shí)地球改造地球的原始活動(dòng)，自然無法正確解釋《山海經(jīng)》倒底是怎樣形成的。
　　這類貼子里，有逐一地名考證者，雖翻閱大量書籍，究遍一方地貌，訪尋地方奇鳥，搜索局域異獸，卻往往止步于南山經(jīng)之南次一二經(jīng)，再也無法解釋其他的。要么牽強(qiáng)附會(huì)，生拉硬扯地把有些現(xiàn)代地名套為古用，要么前后矛盾無法解釋《山海經(jīng)》里的度量單位。
　　比如有一帖，僅僅《南山經(jīng)》中記載的三十九坐山，就已經(jīng)把作者弄得暈頭轉(zhuǎn)向，竟然把南次二經(jīng)中的山川描述圈定在浙江一帶而不能抬眼四顧，從招搖山到箕尾山，都已經(jīng)能東望大海，南次二經(jīng)中每山相隔多為五百里，考證了許多坐山之后，還在浙江境內(nèi)打轉(zhuǎn)，真不知浙江倒底多大，竟然有向東多個(gè)五百里之后，仍在浙江能考證到后面的山水，自己都不能說服自己，何況于別人。
　　這樣的考證，就算勉強(qiáng)一一對(duì)應(yīng)，又有什么意義？最明顯的莫過于里數(shù)，追求相當(dāng)于現(xiàn)代具體多少公里，顯然是無稽之談，《山海經(jīng)》里的里數(shù)除了豎亥的丈量有步長(zhǎng)做為依據(jù)之外，其他的均為約莫數(shù)，如果非要換算成今天的度量單位，那就不是差之毫厘的問題，反而是謬以千里了。
　　其實(shí)，只要找出最明顯的兩座山之間的約莫數(shù)，其他的距離即可迎刃而解。實(shí)際上，《山海經(jīng)》里的《南山經(jīng)》，就是一開始華夏始祖從西向東遷移至神州大地初，人們對(duì)神州大地沿海一帶的探索認(rèn)識(shí)，最初從沿海自西向東即便南山經(jīng)的首列山系。
　　人類遷移從最初的沿海地帶繁衍生息數(shù)千年之后，才會(huì)慢慢向北推進(jìn)，進(jìn)而就有探索南次二經(jīng)系列，也是自西向東，很有可能南山經(jīng)中的山系和南次二經(jīng)中山系，在同時(shí)代得到探索也未可知。依次則為南次三經(jīng)。
　　很顯然，當(dāng)華夏始祖探索南次三經(jīng)中的山系之時(shí)，他們已經(jīng)進(jìn)入了神州大地的中央復(fù)地，即黃河流域。當(dāng)華夏始祖在黃河流域生存又過數(shù)千年之久，他們開始向四周延伸探索，于是便有西山經(jīng)的記載。而這時(shí)的華夏始祖在探索西山經(jīng)里的山川時(shí)，更加詳細(xì)，山與山之間的距離也相對(duì)近些的緣故，而探索的方向顯然不再是自西向東，而是自東向西。西山首經(jīng)就是黃河流域西邊近處的山脈，
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　　十．為什么《山海經(jīng)》里很多地方總有“一曰”（另一種說法）？也就是說，《山海經(jīng)》里所記內(nèi)容均來自聽說。那么從哪里聽說的呢？這就說明，遠(yuǎn)古華夏先祖各部落之間還是有溝通的，比如《東山經(jīng)》和《海內(nèi)北經(jīng)》里都有提到的“姑射”這個(gè)地方，不管它是山西臨汾（《隋書地理志》云臨汾有姑射山，即《東山經(jīng)》之姑射，即今平陽府西之九孔山），還是海河洲中的姑射國(guó)（《列子.黃帝篇》也提到列姑射在海河之洲中，與《海內(nèi)北經(jīng)》同，是指一島），那么相關(guān)姑射的認(rèn)識(shí)信息，自然來自去過姑射的華夏主干部族之人，或者姑射人來到華夏主干部族后的描述，反正都是聽說信息。假使姑射國(guó)是一島嶼，則很可能就是臺(tái)灣島。那么遷往或生活在臺(tái)灣島的人，在沒有文字使用的時(shí)代，與大陸上生活的華夏先祖如何溝通的呢？這自然就通過捕魚人的相互傳說了。這傳說的特點(diǎn)，自然眾說不一，有誤在所難免，不必為古人的這點(diǎn)小誤而糾結(jié)。何況同是《山海經(jīng)》，《東山經(jīng)》與《海內(nèi)北經(jīng)》中記述又不竟然相同。這就說明，很多地名都是聽說而來，或許同一地方，傳到不同的故事里，就走了樣，或許其中本就有誤。+++++++++++++++++++++++++++++++++++
　　十一。為什么有人說《山海經(jīng)》是本神話傳說的故事書呢？古代先人，有可能在傳說中，把兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的事，連貫在一起。本來遷移中的華夏先祖，雖從西到東，歷經(jīng)萬水千山，經(jīng)驗(yàn)豐富，但對(duì)于具體的一代人而言，凡首次所見者，皆屬光怪陸離，奇形怪狀。行進(jìn)中所遇自然現(xiàn)象，蟲蛾走獸，山川樹木，莫不充滿神奇。
　　雖然如此，但也只是先祖?zhèn)儗?duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過代代口傳，歷經(jīng)先古三皇五帝若干年之后，關(guān)于先古帝王的故事，也就和這些傳說中的自然現(xiàn)象融合到一起，相互依存，相得益彰，帝王事跡混雜于山川地貌中，飛禽走獸也成了傳說中人物的化身。彼此若隱若現(xiàn)，朦朦朧朧。后世以訛傳訛，添油加醋，直到有文字記載，，
　　南次二經(jīng)山系的頭部，叫做柜山，這座山的西邊，靠近流黃氏、流黃辛氏兩個(gè)國(guó)家，站在山巔，往北可以看到諸山和諸河，往東可以看到長(zhǎng)右山。英水從山中流出，向西南方向流去，注入赤水之中。柜山物產(chǎn)豐盛，山水中盛產(chǎn)白玉和朱砂。柜山的特產(chǎn)叫做貍力，形狀像豬，卻長(zhǎng)著一雙鳥爪，叫聲像狗的汪汪叫。貍力善于打土洞，所以它出現(xiàn)在什么地方，什么地方就要加強(qiáng)治水工程。柜山還有一種怪鳥，形狀像鷂鷹，爪子如人手，它的叫聲類似“誅”。人們傳說，朱鳥出現(xiàn)的地方，必然會(huì)有許多人被放逐。朱鳥外形兇惡，叫聲不吉利，非常招人厭惡。++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
　　神州大地的詳實(shí)歷史，遠(yuǎn)非只是始于公元前約5000年前的三皇五帝。做為世界上僅存的擁有連續(xù)性的華夏文明，公元前1500年的甲骨文也只是文字系統(tǒng)化文字記錄的開始。公元前2205年，大禹治水，彰顯古代中國(guó)人已經(jīng)引黃灌溉。雖然有考古學(xué)家質(zhì)疑夏朝的存在，但不可否認(rèn)，那時(shí)的神州大地已經(jīng)進(jìn)入青銅器時(shí)代，河南洛陽偃師二里頭村的重要宮殿遺址，足以說明，在距今約3800到3500多年前，中華大地上的國(guó)家已現(xiàn)雛形。十二。那么，沒有文字記錄的史前神州大地是個(gè)什么情況呢？目前已經(jīng)有很多發(fā)掘出來的遺址，可以告訴我們，沒有文字記錄的史前中華大地，同樣百花遍地，文化豐富，歷史悠久。如果按史前人類所發(fā)明和使用的工具來劃分的話，我們可以把史前時(shí)期分舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代來講。迄今為止，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的神州大地最早人類，依次有元謀人（170萬年前）、藍(lán)田人（110到70萬年前）和北京人（50萬年前），其次是山頂洞人（略后20到10萬年前）。山頂洞人已經(jīng)居住在洞穴里，能使用簡(jiǎn)單的石制工具，開始知道用火。從山西芮城出土的西侯度遺址來看，那里生活的直立人是最早用火的原始人類（約127萬年前）。在河北原陽縣官廳村發(fā)現(xiàn)的小長(zhǎng)梁文化遺址，更是把用火時(shí)間提前到137萬年前。與舊石器時(shí)代的神州人類相比，新石器時(shí)代中國(guó)大地上的人類就更加先進(jìn)了。新石器時(shí)代始于公元前12000年到10000年。早期的新石器時(shí)代，已發(fā)現(xiàn)的人類有河南新鄭出土的裴李崗文化，那時(shí)的人類已經(jīng)進(jìn)入母系社會(huì)，社會(huì)成員之間沒有層次之別。放射碳數(shù)據(jù)表明，其農(nóng)業(yè)可追溯到公元前7000多年。比如，在國(guó)外很受關(guān)注的河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)出土的賈湖文化遺址上，發(fā)現(xiàn)了裴李崗文化時(shí)期的房基45座，灰坑300個(gè)，墓葬300多座，陶窯10座。其中有依次擴(kuò)建的多間房及壕溝。發(fā)現(xiàn)珍貴文物標(biāo)本3000余件。質(zhì)地有陶、石、骨、牙等，器形種類主要有：陶鼎、陶罐、陶壺、陶碗、陶杯、骨魚鏢、骨鏇、骨針、骨錐、骨刀、杈形器、骨笛、石磨盤、磨棒、石斧、石鐮、石鏟、石鑿、石刀、石鉆、石砧、砧帽、石環(huán)等。另外還在遺址中發(fā)現(xiàn)有反映稻作農(nóng)業(yè)起源的碳化稻粒。在出土遺物中，以1987年發(fā)現(xiàn)的一批七孔骨笛和一批具有文字性質(zhì)的甲骨契刻符號(hào)最為珍貴，把我國(guó)的文字史，音樂史推進(jìn)到八、九千年。2001年，賈湖文化遺址上又發(fā)掘出面積300余平方米，發(fā)現(xiàn)房基8座，灰坑66座，陶窯3座，墓葬96座，發(fā)現(xiàn)陶、石、骨各種質(zhì)料遺物數(shù)百件，發(fā)現(xiàn)大量炭化稻料、豆粒等植物種子，各類魚、鱉、龜、鹿、豬、狗等動(dòng)物骨骼。2004年12月，根據(jù)中科大與美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)聯(lián)合研究的成果證明，9000年前賈湖人已開始釀酒，其成份主要是稻米、山楂、蜂蜜、葡萄等等。在寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市的大麥地，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了有3172處巖壁雕刻，形成年代在公元前6000到5000多年，其中9543個(gè)個(gè)體圖像，如太陽、月亮、星星、上帝、打獵和牧養(yǎng)場(chǎng)景，據(jù)說是漢字形成的雛形。中新石器時(shí)代，有仰韶文化（約公元前5000到3000年）。已經(jīng)從母系社會(huì)過度到父系社會(huì)，生產(chǎn)力得到顯著提高。仰韶文化遺址中，就能夠找到陶瓷、小米、捕魚、打獵和畜養(yǎng)的蹤跡。以龍山文化為代表的后新石器時(shí)代（公元前3000年到2000年），農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展到更新的階段，財(cái)產(chǎn)已露私有化苗頭，貧富差距有所拉大，完全體現(xiàn)父系社會(huì)特點(diǎn)，算卦占卜盛行其道，青銅器具初具規(guī)模。三星堆和二里頭考古遺址，更加表明古代中國(guó)的青銅器文化已經(jīng)十分成熟。在甘肅和青海發(fā)現(xiàn)的青銅刀具距今有5000年之久。四川三星堆和金沙遺址的發(fā)掘，使我們看到了一個(gè)與中原文化有著一定區(qū)別的高度發(fā)達(dá)的古代文明，這是與進(jìn)入神州大地的遷移部族同時(shí)代進(jìn)入四川盆地的一支先祖民族，屬于顓頊一支。新石器時(shí)代的后期，黃河流域開始成為神州大地的文化中心，位于西安市東郊約六公里的半坡村，是黃河流域規(guī)模最大、保存最完整的母系氏族公社村落遺址，距今有6000年的歷史。遺址分為居住、制陶、墓葬三個(gè)區(qū)，居住區(qū)是村落的主體。半坡人屬于新石器時(shí)代，使用的工具主要是木器和石器。
　　中國(guó)古代傳說史，雖然因年代久遠(yuǎn)而幾近神話，但并非是后世杜撰的。口述相傳與神話，是人類社會(huì)史有文字記載之前的共同特征，兩者相得益彰，互增傳說魅力，古今中外，概莫有別。神話里富含真實(shí)的史前信息，傳說則是史前信息的唯一傳播途徑。神話傳應(yīng)該說是一個(gè)民族和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，在史學(xué)界其實(shí)也有著很重要的地位。神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中“神化”了的現(xiàn)實(shí)生活；所以神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物。神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。中國(guó)最早的人類神話傳說就是三皇五帝的傳說。相當(dāng)于該傳說時(shí)代的考古文化分期，就是仰韶文化后期到龍山文化時(shí)期。從年代上推算，是距今大約5000年左右的時(shí)期。據(jù)中國(guó)考古學(xué)界權(quán)威考證，發(fā)現(xiàn)于遼西地區(qū)的紅山文化對(duì)應(yīng)于黃帝文化，而發(fā)現(xiàn)于晉南的陶寺文化相當(dāng)于陶唐氏文化，發(fā)現(xiàn)于黃淮平原的造律臺(tái)文化為有虞氏文化。而河南龍山文化當(dāng)為五帝文化，長(zhǎng)江中游新石器時(shí)代后期的土著原始文化是三苗文化，其突然衰落與堯、舜、禹伐三苗有關(guān)。上古時(shí)代的神話與傳說并無多大分別。由于是神話及傳說，口耳相傳，自然會(huì)發(fā)生歧義。因此古代的三皇五帝就有很多版本，有些說法甚至截然相反也并不奇怪。但不管怎么說，本人對(duì)司馬遷的《史記》十分地推崇備至，按照《史記》所記的史料，女媧、隧人、伏羲、祝融、庖犧、神農(nóng)、太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜等部落首領(lǐng)也好，上古圣賢也罷，反正他們中誰是三皇五帝并不重要，重要的是他們是實(shí)實(shí)在在存在于中華文明的初始文化中。做為偉大的歷史學(xué)家，司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，他所飽覽群書之多，絕非后世之人所能想象，熟讀經(jīng)史之源，早已昔非今比；他踏遍人類古跡，實(shí)地考察驗(yàn)證，遍訪民間傳說，僅僅就司馬遷堅(jiān)韌不拔的毅力，他負(fù)有的歷史責(zé)任感，為追求真理不畏帝王權(quán)勢(shì)的寫實(shí)精神，后世之人莫有能其極者。
　　再結(jié)合新近出土的各地考古遺跡，我們大致可以得出上古三皇五帝的所處年份。燧人氏：約公元前10000年前伏羲氏：約公元前7700年前
　　炎帝，神農(nóng)氏：約公元前3200年～公元前3000年
　　黃帝，少典子：約公元前2700年～公元前2600年
　　少昊，黃帝子：約公元前2600年～公元前2500年
　　顓頊，韓流子：約公元前2500年～公元前2400年
　　帝嚳，少昊孫：約公元前2400年～公元前2367年
　　唐堯，帝摯弟：約公元前2357年～公元前2286年
　　虞舜，瞽叟子：約公元前2285年～公元前2225年
　　越來越多的出土文物，逐步證實(shí)了黃帝和炎帝的真實(shí)性，這一點(diǎn)已經(jīng)毫無疑問，沒有再進(jìn)行爭(zhēng)論的必要。我們需要的是在中華民族“精神共祖”的層面上進(jìn)行理解，這樣一切問題就會(huì)迎刃而解，對(duì)于現(xiàn)存的、散見于北京平谷區(qū)、陜西黃陵縣、陜西寶雞市、河南靈寶、新鄭、新密、山西高平、山東泰安、河北涿鹿、湖南炎陵、湖北神農(nóng)架、安徽黃山、浙江縉云山、江西廬山、甘肅天水、甘肅平?jīng)鲠轻忌降鹊仃P(guān)于炎帝與黃帝的“遺跡”，根本沒必要爭(zhēng)論孰“真”孰“假”，因?yàn)樗袑?duì)黃帝與炎帝的崇拜性景觀及建筑都有其合理的一面：是由于對(duì)中華民族的精神共祖——炎帝和黃帝的崇拜所致，并且都是根據(jù)相關(guān)古書所記載的、炎黃當(dāng)時(shí)的“遺跡”所修建的。從這一點(diǎn)上看，可以說以上所有“遺跡”全部是人們真實(shí)思想的體現(xiàn)。
　　還有一點(diǎn)應(yīng)該注意的事，中華民族的祖先崇拜，即“人文始祖”崇拜，不僅僅局限于對(duì)炎帝與黃的崇拜，現(xiàn)在在全國(guó)各地還有不少關(guān)于伏羲、帝嚳、高辛、堯、舜、禹的崇拜，我們必須尊重歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)這些人文始祖的崇拜應(yīng)該視為是全民族對(duì)公認(rèn)祖先的文化尋根、提高民族凝聚力的有益的活動(dòng)。++++++++++++++++++++++++++++++++
　　《山海經(jīng)》里對(duì)“昆侖山”的認(rèn)識(shí)要義
　　
　　十三。中國(guó)遠(yuǎn)古史書中留給后世最大的迷惑，莫過于昆侖山倒底在哪里？《山海經(jīng)》也概莫能外。你能談?wù)勥@個(gè)問題嗎？《山海經(jīng)》中的“昆侖山”，目前人們猜測(cè)的地理位置就有“于闐南山”、“祁連山”、“巴顏喀拉山”、“泰山”、“燕山”，甚至非洲的“乞力馬扎羅山”等各種版本。其實(shí)，大家看一遍《山海經(jīng)》，就可以知道，華夏先祖自西南沿海遷移進(jìn)入神州大地之后，所有的山川都有描述，甚至遠(yuǎn)在美洲的地理特征，都因?yàn)橛袀骰貋淼男畔⒓右杂涊d，唯獨(dú)近在身邊的青藏高原沒有提及，何也？不是遠(yuǎn)古先祖對(duì)神州大地上這么一片高高矗立著的雪域高原熟視無睹，而是對(duì)于遠(yuǎn)古先人來說，青藏高原“高萬仞，方圓八百里”，雖然試圖上去過，知道有神獸藏獒守之，有九尾狐出沒，但由于不適合遠(yuǎn)古人類生存的現(xiàn)實(shí)存在，因此被視為神圣之地，古人稱之為“帝之下都”。至于“西海之南”，顯然是指青海湖所在柴達(dá)木盆地之南?！傲魃持疄I”者，如今的塔克拉瑪干沙漠之濱也?！坝猩蕉缓稀?，君不見青藏高原上一座座山川，雖然相連，卻大多平行并列，中間是草場(chǎng)，正是青藏高原上山脈分布特征。因?yàn)椤段鞔稳?jīng)》和《海外西經(jīng)》大都記載“昆侖之丘”有若干之水出焉，于是，后世只想著以這些水的描述來定位昆侖之山之所在，結(jié)果，除了“河水出焉”能夠統(tǒng)一口徑是“黃河之水天上來”之外，至于其他諸水，千人恨不得有萬種說法，各人都有各人的指向，根本無從稽考，概因“千古地形不大變，歷來流水常無形”。就算以水為準(zhǔn)，如《大荒西經(jīng)》所載“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘”者，青藏高原前有金沙江、瀾滄江和怒江等橫斷山脈水系，后有雅魯藏布江、恒河和印度河，誰赤誰黑，誰弱誰強(qiáng)并不重要，幾千上萬年前的名字，無從和現(xiàn)代的江河水系名稱對(duì)應(yīng)，重要的是青藏高原做為“昆侖之墟”，它四面有水，無出其右者。
　　早期口傳信息有《海內(nèi)西經(jīng)》，既為“昆侖之墟，在西北，帝之下都?！币?yàn)檫@時(shí)的華夏先祖剛剛進(jìn)入粵桂一帶，就算北進(jìn)探險(xiǎn)云貴川，青藏高原仍在西北?！袄瞿蠝Y三百仞”者，喜馬拉雅山南側(cè)是也，由于遷移而來的華夏先祖途徑南亞次大陸，是故知道青藏高原的三百仞南淵。
　　而后來，華夏先祖進(jìn)入黃河流域之后，所講述的“昆侖之丘”則體現(xiàn)在《西次三經(jīng)》里就是“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都， …… ”同是“帝之下都”，處于西南四百里的昆侖之丘，豈不是青藏高原而何？
　　至于“不周負(fù)子”是什么，根本不需要去探究，就算畢一生之精力勉強(qiáng)對(duì)應(yīng)上今天某個(gè)地形特征，也根本無任何意義。
　　那么《山海經(jīng)》里所記“木禾”為何物？據(jù)說，生長(zhǎng)清腸稻的植物叫做木禾，據(jù)郭璞：“木禾，谷類也，生黑水之阿，可食?！边€有一些關(guān)于木禾的記載，如《穆天子傳》卷四：“黑水之阿，爰有野麥，爰有答堇，西膜之所謂木禾?！睆埡狻端夹x》：“發(fā)昔夢(mèng)于木禾兮，谷昆侖之高岡。”唐崔融《瓦松賦》：“高寧我慕，無木禾之五尋；卑以自安，類石蒲之九節(jié)?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“昆侖之虛，……上有木禾，上五尋，大五圍?！?/span>
　　所謂“戴勝”，其實(shí)就是一種裝飾，如同印第安人用羽毛制成的帽子一樣?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于西王母“戴勝”的記載有三條：
　　　　1．西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)而戴勝，是司天之厲及五殘。（《西山經(jīng)》）
　　　　2．西王母，梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。（《海內(nèi)北經(jīng)》）
　　　　3．昆侖之丘，有神——人面虎身，有文有尾，皆自處之，其下有弱水三淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝、虎齒、豹尾、穴處，名曰西王母。（《大荒西經(jīng)》）
　　根據(jù)上述內(nèi)容就可以描述出西王母的畫像，乃其壯如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)而戴著羽毛制成的帽子，司掌瘟疫和刑罰；西王母依靠著桌子，頭戴羽毛制成的帽子，其南有三青鳥，為西王母取食；有人叫西王母著，頭戴羽毛制成的帽子，虎齒豹尾，居于洞穴。
　　西王母真的是這樣半人半獸不倫不類的怪物嗎？非也，如果不是在青藏高原上發(fā)現(xiàn)的人類以虎豹為圖騰，也至少說明，上述描述應(yīng)為西王母身上的裝飾。如果不了解遠(yuǎn)古人類的圖騰崇拜，就很難理解《山海經(jīng)》所記內(nèi)容。果真按照字面去理解，那就更加風(fēng)馬牛不相及了。古人早就查遍群經(jīng)，顯然西王母只是一位氏族部落或是部落聯(lián)盟的女首領(lǐng)。
　　
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　　十四。我聽說《山海經(jīng)》也記載了遠(yuǎn)古先祖有關(guān)科技方面的信息，比如磁石的記載。你對(duì)此有何了解？《山海經(jīng)》中關(guān)于磁石的記載，說明遠(yuǎn)古華夏先祖已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了磁石，并應(yīng)用到實(shí)際生活事務(wù)中。如《北山經(jīng)》里有個(gè)灌題之山，“匠韓之水出焉，而西流注于泑澤，其中多磁石”。比《山海經(jīng)》成書更早的《管子》中也有相關(guān)記載，如《管子·地?cái)?shù)篇》載：齊地“出鐵之山三千六百九山”；另《管子.地?cái)?shù)篇》中“山上有赭者，其下有鐵。山上有鉛者，其下有銀。…….. 上有慈石者，其下有銅金?！?/span>
　　《山海經(jīng)》里有過多次提到了“軒轅”二字，如“軒轅之丘”、“軒轅之國(guó)”、“軒轅之山”等。軒轅者，黃帝也。黃帝發(fā)明了指南車，自然要用磁石。軒轅二字本身就是車子的意思，用磁石造車，是為指南車。這也說明，《山海經(jīng)》不僅是遠(yuǎn)古華夏先祖對(duì)地球世界的認(rèn)識(shí)要義，也記載了遠(yuǎn)古華夏先祖的科學(xué)創(chuàng)造成就。
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　　十五?？磥砟闶钦J(rèn)為北美印第安人來自華夏先祖的部族?！渡胶＝?jīng)》中記載的遠(yuǎn)古神話與北美印第安人有什么關(guān)聯(lián)？1991年，美國(guó)《National Geography》（“國(guó)家地理”雜志）第180卷第4號(hào)刊載一文，介紹印第安人易洛魁人莫霍克部族保存的兩張鹿皮彩畫：“軒轅酋長(zhǎng)禮天祈年圖”和“蚩尤風(fēng)后歸墟扶桑植夜圖”。
　　前者上方畫有一只被二十八星宿圍繞于中央的天黿巨龜，即軒轅星，主管著云、雨、雷、電、雹、霜、雪、霧等二十四種天象，有負(fù)載大地的重任。天龜、星斗、二十八星宿形成一個(gè)天球整體，高懸在太陽上方。正中一位男子雙手向天，雙臂上舉，昂首正視前方，虔誠(chéng)祈禱。周圍有七種植物與十六種動(dòng)物，植物中包括粟（小米）。
　　前文中已經(jīng)提到，中國(guó)考古發(fā)掘出土的半坡氏族文化中就有小米出現(xiàn)，而在北美是不產(chǎn)小米的，這足以說明遠(yuǎn)古印第安人與遠(yuǎn)古華夏先祖有著密不可分的關(guān)聯(lián)。若按《山海經(jīng)》記載，夸父族就有一支為了尋找日出之地，遠(yuǎn)涉美洲。本人相信，隨著越來越多的遺跡證據(jù)出土，美洲印第安人來自遠(yuǎn)古華夏先祖必將得到徹底證實(shí)。
　　易洛魁印第安人還流傳著這樣一則傳說，遠(yuǎn)古有一對(duì)兄弟，兄善弟惡。弟弟是火神、雷神，總想欺負(fù)哥哥。后來兄長(zhǎng)受到眾人擁戴，于是最終把弟弟驅(qū)逐到北方一個(gè)海島。休倫湖區(qū)的易洛魁人自稱是善良哥哥的后代，而伊利湖區(qū)的易洛魁人也有尊善良哥哥為大神弟弟為兇惡蛇發(fā)神的傳統(tǒng)。這些印第安神話，描述的正是以黃帝軒轅氏與蚩尤之間的遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)之間的神話故事。
　　而這第一幅圖中所畫那些如狼、熊等動(dòng)物，印證了《史記.五帝本紀(jì)》中黃帝訓(xùn)練各種猛獸與蚩尤作戰(zhàn)的傳說。在印第安神話的參照印證之下，可以確定《山海經(jīng)》中黃帝大戰(zhàn)蚩尤的傳說，因有華夏先祖一度東去遷移到美洲，而在美洲的印第安部落流傳下來。
　　這第二幅圖則畫有蛇發(fā)形狀的蚩尤畫像。從古文字中，就可得知，蚩尤就是以蛇發(fā)為特點(diǎn)的大蟲動(dòng)物。另外，若據(jù)《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》所載“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木”。楓樹顯然在北美最多，而易洛魁人更是對(duì)楓樹崇敬有加。從這兩幅鹿皮畫中的圖畫內(nèi)容，足以驗(yàn)證《山海經(jīng)》記錄了遠(yuǎn)去美洲的華夏部族所傳回來的信息。
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　　十六?！渡胶＝?jīng)》所記十個(gè)太陽的神話，在真實(shí)的歷史故事里反應(yīng)的是什么？《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》中記載：“大荒之中有山曰天臺(tái)（高）山，海水入焉。東南海之外，泔水之間，有羲和之國(guó)，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。而《山海經(jīng).·海外東經(jīng)》說“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。神話傳說中就是，這些太陽輪流值日，當(dāng)一個(gè)太陽和烏鴉在天上時(shí)，其他九個(gè)太陽和烏鴉便在扶桑樹的下枝休息。突然有一天，這些太陽同時(shí)出現(xiàn)在天空，燒焦了大地，民不聊生。帝堯命善射的羿去射太陽。于是，羿射落了九個(gè)太陽，留下了最后一個(gè)太陽，有規(guī)律地在天空為人們帶來光明和熱量，于是百姓起死回生，天下太平。
　　十日的神話主要是與帝俊有關(guān)，古人考證出帝俊就是帝嚳。《史記·殷本紀(jì)》曰：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。帝舜……賜姓子氏?！逼跏巧套遄阅赶凳献暹^渡到父系氏族所祭祀的最早的男性直系祖先。從契開始，商族人才有了以父子相承為主的慣例，從此才真正進(jìn)入父系氏族社會(huì)。商族帝王多以天干中的名稱命名，生于何日，即命名為該日干支。若生兒子，則以日為名，其風(fēng)俗始于甲日所生帝微。利用天干地支紀(jì)月記日的方法，在殷墟甲骨、青銅器的銘文中屢見不鮮。殷墟出土的一塊牛胛骨上，還刻有完整的六十甲子名稱。
　　由此來看，帝俊妻羲和生十日，其實(shí)就是生了十個(gè)兒子。由于是口傳信息，在干支記日的時(shí)代，本來路人皆知，并無稀奇。但隨著年代久遠(yuǎn)之后，到了春秋，干支記日之法日益疏遠(yuǎn)，“羲和生十日”就會(huì)被神話為生了十個(gè)太陽，往后越傳越神。感情這后羿也本是逐日粉絲，可能到了“湯谷”無法逾越而追日不上，一怒之下用箭射之。這本來是東去美洲逐日的部族所傳回來的信息，由于后羿屬于殷契一族，固有“帝俊之妻，生十日”的記載，也有古本版中“后羿射日”之傳說。

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