書譜第六段 講解
然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅?；蛱皴Ｈ叮ㄓ海┤荩瑑群罟?；或折挫槎枿（chániè），外曜（yào）峯（鋒）芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍（yuè）泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜?？v欲搪（唐）突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜（dù）將來之口！慕習之輩，尤宜愼諸。
然而書體風格特征的變化有多種情況，表現(xiàn)性格情感也不一定，陽剛與陰柔剛剛被揉為一體，忽然會因為動與靜的變化而分開來表現(xiàn)；有的恬淡雍容，內涵筋骨；有的曲折交錯，外露鋒芒。觀察時務求精細，摹擬時貴在相似。若摹擬不能相似，觀察未能精細，分布就顯得松散，間架就缺乏內斂。那就還沒有表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風姿，就已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論了。縱然是使用貶低羲之、獻之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語言，也不能掩蓋當年人們的眼，堵住將來人們的口；學習書法的人，尤其應該慎重對待這些。
然而書法帶給人們的感受是多方面的,所體現(xiàn)的性情也不一樣,乍剛乍柔以合為一體,忽勞忽逸而分別驅使?；蛱竦喝?，內含筋骨；或折挫槎椏，外曜鋒芒。觀察的時候越精越好,摹擬的時候越似越好。何況摹擬得不似，觀察得不精，從分布上看很疏忽渙散，從形骸上看又不檢點沒有約束；躍泉的姿態(tài)，不見其妍美，坐井觀天夸夸其談，已經(jīng)聞到了他的丑陋?？v然要冒犯羲之、獻之，誣蔑冤枉鐘繇、張芝，怎能掩蓋當年人們的眼睛，杜絕將來人們的口舌！賞習書法的人，尤其應該慎重辨別。
至有未悟淹（yān）留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致。將反（返）其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。
有些人還不懂得行筆的淹留，便追求勁疾；或者揮運不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現(xiàn)超邁飄逸的關鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，行將達到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍還一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。
至于有的人未能領悟淹留的含義，片面地追求勁疾；不能迅速，反效遲重。要知道，勁速之筆，是達到超逸的關鍵；遲留之筆，則是欣賞聚會所致。能速反而不速，才是達到完美的方法；專門沉溺于遲緩，終究會喪失絕倫的美妙。能速不速，叫做淹留；因遲就遲，則不叫賞會！如果不是心情閑雅手法嫻熟，難以把遲速技巧結合得恰到好處啊。
假令衆(zhòng)妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒（qiú）潤加之。亦猶枝榦（幹）扶疏（蘇），凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋（蓋）少，則若枯槎架險，巨石當（dāng）路，雖妍媚云闕（缺），而體質存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂（蕊），空照灼（zhuó）而無依；蘭沼（zhǎo）漂蓱（萍），徒青翠而奚託（托）？是知偏工易就，盡善難求。
假若各種所長都具備了，那就一定要致力于追求骨氣了；骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質。這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過霜雪浸凌就會顯得愈加堅挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加嬌艷。如果字的骨力偏多，遒麗氣質偏少，就像枯木架設在險要處，巨石處在路的當中；雖然缺乏妍媚，體質卻還存在；如果婉麗占居優(yōu)勢，那么骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。
假使眾妙所歸,務必存有骨氣。骨氣既然有了，再進一步使其遒勁圓潤。也就是要象枝干那樣高低疏密有致，凌霜雪而更加蒼勁；花葉鮮茂，與云日相映生暉。如果骨力偏多，遒麗很少，則象枯樹杈架得很危險，巨大的石頭擋在路上，雖然在妍媚方面有欠缺，而體質卻是存在的。如果遒麗占了優(yōu)勢，骨氣將處于劣勢，譬如花從中凋落了花苞，白白地享受陽光而無光彩；蘭沼里飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有依托。由此可知偏工易就，盡善難求。
雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質直者則俓（徑）侹（挺）不遒，剛佷（hěn）者又掘（倔）強（jiàng）無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽（piāo）迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍（jiǎndùn），輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。
即使宗師學習同一家書法，也會演變成多種的體貌，莫不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；個性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉湎于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。
雖然所學的書法都源自一位書法家，卻變成了很多字體，無不是隨著個人的性情和愛好，便宜發(fā)揮而形成了自己風格：耿直的人則堅挺而缺乏遒麗；剛狠的人又倔強而缺乏圓潤；矜持自斂的人病在拘束;灑脫放蕩的人缺少規(guī)矩;溫順柔弱的人傷于軟緩;急躁勇猛的人過于輕疾；生性多疑的人溺于滯澀；遲緩穩(wěn)重的人終于蹇鈍；輕繁瑣碎的人染于俗吏。這些都是一意孤行的人偏持個性，所以背離了正軌。
《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于祕（秘）奧；而波瀾之際，已濬（jùn）發(fā)於靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲（蟲）、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。
《易經(jīng)》上說：“觀看天文，可以察知自然時序的變化；了解人類社會的種種景象，可以用來教化治理天下?！焙螞r書法的妙處，往往取法于人本身。假使筆法運用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過反復實踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學書須懂得使點畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。
《易經(jīng)》上說：“觀看天文，以便察知時序的變化；了解人類社會的文化現(xiàn)象，可以用來教育和治理天下?！焙螞r書法所謂的奧妙，都是取自身邊的某些事物。假使運用得不是很周全，那也是研究這些奧妙的工夫還不夠深；而書法家在揮灑自如波瀾翻卷的時候，正是心里噴發(fā)出的洪流。必須搞清點畫之間的關系，廣泛研究開頭與結尾的緣由，融合蟲書、篆書，歸納草書、隸書。體察用五種材料制作器物，儀態(tài)和形狀變化萬千不可窮盡；象各種樂器演奏樂曲，帶給人們的感受美妙無窮。
至若數(shù)畫並施，其形各異；衆(zhòng)點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦（huì），若行若藏；窮變態(tài)於豪（毫）端，合情調於紙上。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨（隋）珠、和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慙（慚）眞體；得魚獲兔，猶恡（lìn，吝）筌蹄。
若把多個筆畫擺在一起，它們的形狀應各不相同；幾個點排列一塊，體態(tài)也應各有區(qū)別。起首的第一點為全字的定下范例，開篇的第一個字是全幅設定準則。筆畫各有伸展又不相互侵犯，結體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，走筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)能令方圓適度，棄用鉤繩而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調于紙上；心手相應，毫無拘束。這樣，自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質雖異，卻都極為珍貴。何必去雕刻鶴描畫龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚、獵得了兔，又何必要吝惜捕獲的器具呢！
至于寫字，幾個筆畫結合在一起，它們的形狀各不一樣；幾個點兒并列，每個點兒的體態(tài)又不相同。一點兒要成為一個字的規(guī)矩，一個字要成為整篇作品的準則。筆畫雖有違常規(guī)但又不相互侵犯，和諧相處又不雷同；留筆不要長久遲緩，遣筆不能恒久疾速；象帶子的筆畫要用躁筆，寫方筆要用潤筆；墨汁將要濃的時候又要變成枯筆；不使用方尺圓規(guī)也能寫出比較標準的方筆和圓筆，丟棄鉤環(huán)繩線依然寫就合乎要求的曲筆和直筆；忽而明顯忽而虛無，一會兒行筆一會兒藏筆；窮盡各種變化于筆端，結合現(xiàn)實情調于紙上，心和手緊密結合在一塊，忘記了楷書規(guī)則；自然可以背離羲獻的法則而不失誤，違背鐘張的規(guī)范而仍得工巧。譬如絳樹、青琴兩位女子，雖然容貌不一樣但都很漂亮；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質雖異卻同樣艷麗。何必刻意畫鶴圖龍，竟然慚愧真體。撈到了魚，獵得了兔，又何必舍不得捕獲用的工具。
第六段講風格問題。具體從剛柔、遲疾、骨氣講到人的性格特征與書風的關系，講到最佳狀態(tài)：天人合一，“無間心手”，“忘懷楷則”。
圖五十一：
圖五十二：
圖五十三：
圖五十四：
圖五十五：
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圖五十七：
圖五十八：
圖五十九：
圖六十：
圖六十一：
圖六十二：
圖六十三：
書譜第七段 講解
聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。
聽到有這樣的說法，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論淑女；得到了龍泉寶劍，才能夠評論其他寶劍的鋒利。這話說得大過分了，實際上束縛了人們闡發(fā)議論的思路。
聽說有這樣一句話，說：家有象美女南威那樣的容貌，才可以品評女人的美麗；有龍泉劍那樣的利刃，然后再去議論如何斷割。這話雖然有點兒過分，實際上卻觸及到了問題的根本。
南威，亦稱"南之威"。春秋時晉國的美女。《戰(zhàn)國策．魏策二》:"晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰:'后世必有以色亡其國者。'"三國魏曹植《與楊德祖書》:"蓋有南威之容，乃可以論其淑媛。"晉葛洪《抱樸子．論仙》:"不可以無鹽宿瘤之丑，而謂在昔無南威西施之美。"清和邦額《夜譚隨錄．蘇仲芬》:"女不答，但嗤嗤笑之以鼻，款步而入，秋波流慧，嬌媚可憐，竊意西子、南威，不是過也。"后因泛指美人。
吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。或以年職自高，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪（毫）末之奇，罕議峯（峰）端之失。猶惠侯之好偽，似葉（shè，或yè）公之懼眞。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使竒（奇）音在爨（cuàn），庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈（jiē）不足稱，良（伯）樂未可尚也。至若老姥（mǔ）遇題扇，初怨而後請；門生獲書機，父削（xiāo）而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己而申（伸）于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄（gū）不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也?！必M可執(zhí)冰而咎夏蟲（蟲）哉！
我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯。遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教?？墒菍懙镁尚沱惖模⒉辉趺戳粢?；而對寫得比較差的，反被贊嘆不已。他們面對所見的作品，井不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識別的樣子評說一通。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。結果號稱有見識者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競相贊賞筆調奇妙，很少談到書寫的失誤。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍一樣。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。那蔡邕（對于琴材）鑒賞無誤，伯樂（對于駿馬）相顧不錯，原因就在于他們具有真知實學和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。假使好的琴材被放進灶膛燒了，聽力平庸的人也會為其發(fā)出妙音而嘆息；千里馬伏臥廄中，無識的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請求；一個門生獲得王羲之在案幾上題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣??！一個文人，在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里獲得伸展；人家不了解，這又有什么奇怪的呢？所以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知道一年有四季?！崩献诱f：“無知識的人聽說講道，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了?！痹趺纯梢阅弥斓谋?，去指責夏季的蟲子不知道寒冷呢！
我曾經(jīng)費盡心思寫了一幅字，自己認為發(fā)揮得不錯，遇到當時稱得上是有見識的人，就拿出來向他們請教：他們對其中精巧美麗的筆畫，不曾多看一眼；對有了失誤的字或筆畫，卻被贊賞不已。既不管有沒有書法方面的見識，就在那里夸夸其談，顯示其很有研究；或者以年齡大職位高自居，加以輕視甚至譏誚。當我把我原來的字用彩色絲綢加以裝裱，并題上古人的名字以后，那些有名望的人的看法馬上就改變了，普通的人也跟著附和，爭著搶著評賞毫末如何如何新奇，卻很少議論鋒端有什么缺失；好比惠侯喜好偽品，恰似葉公懼怕真龍。由此可以想見俞伯牙在鐘子期死后永不彈琴，是有其理由的。蔡邕聽到灶堂中燃燒的桐木發(fā)出的爆裂聲就能發(fā)現(xiàn)上好的琴材，孫陽通過觀察馬的外形就能發(fā)現(xiàn)千里馬，正是因為他們精通鑒別之術，才有了靈敏的耳目。假使奇怪的聲音從灶堂發(fā)出，普通的人聽的了也能因其奇妙而驚訝；千里馬栓在馬廄里，普通的人也能看出它的超群之處，則伯喈（蔡邕）不足以稱贊，伯樂（孫陽）也沒什么可以崇尚的了。至于象老姥遇到王羲之在扇子上題字，起初埋怨后來又請；弟子獲得王羲之寫上字的幾案，被他的父親刮掉而懊惱；這說明，對王羲之書法的珍貴之處，知道與不知道相差太遠了。有本事的人在不了解自己的人那里就會受委屈，而在了解自己的人那里就會得到發(fā)展。他不知道，怎么好怪他呢！所以莊子說：“朝生暮死的菌類植物不知道一天之中有白天和黑夜的變化，黑蟬不知道一年之中還有春、秋季節(jié)。”老子說：“一般的人聽我講'道’，就會大笑，如果不大笑則不足以為'道’了。怎么能拿著冰去考問夏天的蟲子有關冰的問題呢？”
惠侯之好偽:語出南朝梁虞龢《論書表》:"新渝惠侯,雅愛所重(二王書法),懸金招買不計貴賤.而輕薄之徒,銳意摹寫,以茅屋漏汁染變紙色,加以勞辱,使類之書,真?zhèn)蜗圄?莫之能別,故惠侯所蓄,多有非真."葉公之懼真:見《莊子》:"葉公子高之好龍,雕文畫之.天龍聞而示之,窺頭于牖,施尾于堂.葉公見之,五色無主.是葉公非好龍也,好其似龍非龍也."
老姥遇題扇:事見《晉書·王羲之傳》:"(王羲之)見老姥,持六角竹扇賣之,羲之書其扇各為五字,老姥有慍色.因為媼曰:'但言是王羲之書,以求百錢.'姥如其言,人競買之.他日姥又持扇來,羲之笑而不答".門生獲書幾:事見《晉書·王羲之傳》,"(羲之)嘗詣門生家,見棐幾滑凈,因書之,真草相半.后為其父誤刮去之,門生驚懊者累日".
第七段批評了書法評論鑒賞方面存在“葉公好龍”和“執(zhí)冰而咎夏蟲”的現(xiàn)象。
我一個書友，同我都是業(yè)余愛書法，他一個學生，學成書法之后，成為專業(yè)書法人，在一縣級文化館工作，好像是專業(yè)書法教師。最近看他有言論說業(yè)余的書法不如專業(yè)的書法，氣得他的老師吐血，想必就是他家有“南威之容，龍泉之劍”？崇山新村惑也。
圖六十四：
圖六十五：
圖六十六：
圖六十七：
圖六十八：
圖六十九：
書譜第八段 講解
自漢魏已（以）來，論書者多矣，妍蚩（chī，媸）雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊於既往；或茍興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘祕（秘）之旨，余無取焉。
垂拱三年寫記。
自漢、魏以來，論述書法的人多了。好壞雜糅，條目紛繁?；蛘咧貜颓叭说挠^點，到了也沒什么新意；或者隨便興立新說，竟然對將來毫無益處；只會使繁瑣的更加繁瑣，有缺陷的仍有缺陷。現(xiàn)今我撰寫了六篇文章，分成兩卷，依據(jù)工用排列次序，取名《書譜》，但愿將來有哪一位書法家，認真地把它作為書法規(guī)則并加以發(fā)展；廣大書法愛好者，或者作為探討研究之用。這是我整理歸納書法奧秘的唯一宗旨，其余并無所圖了。
垂拱三年（公元六八七年）寫記。
自漢、魏以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁?；蛘咧貜颓叭擞^點，無新意補充以往；或者輕率另創(chuàng)異說，也無裨益于將來；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然缺漏。現(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書譜》。期待有一個后來者，以之作為規(guī)則來應用；還望四海知音，或可留作參閱。將自己終生的體驗緘封秘藏起來，我是不贊成的。
唐武則天垂拱三年丁亥（公元687年）寫記。
妍媸
妍(yán)指美麗，媸(chī)指丑陋
妍媸畢露:字面意思是美麗和丑陋都顯現(xiàn)出來，喻指事情真相大白.
不辨妍媸:也作“妍蚩”
混妍蚩而成體，累良質而為瑕。——陸機《文賦》
今花雖新我末識，未信與舊誰妍蚩?！巍W陽修《洛陽牡丹圖》
垂拱
（685年正月—688十二月）是唐睿宗李旦的年號，但是實際上武則天操縱朝政，睿宗毫無實權。一般算作武則天的年號。
第八段寫漢魏以來，論書者多，情況不好；對自己《書譜》的展望。
通讀全篇，一個內容到下一個內容，一層到一層，轉換過渡是很自然的。大致的從評論名家開始，從自己的經(jīng)驗出發(fā)；講學習的難處，講書法的要訣；指出歷代書法評論的不足，表明自己寫作《書譜》要達到的目的。大的脈絡是很清楚的。
圖七十：
圖七十一：
