心智是人在特定文化環(huán)境下，對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)積累達(dá)到一定水平的表現(xiàn)，也是人生理心理成熟的反映。我們一般將未成年人視為心智發(fā)育尚未成熟的年齡階段，而把成年人略為心智發(fā)育成熟的標(biāo)致。這雖然只是一個(gè)大概的劃分標(biāo)準(zhǔn)，具體情形還應(yīng)視每一個(gè)人在自己成長(zhǎng)過程中所走的道路如何而定，但是，這種劃分又基本上還是能夠普遍說明這兩個(gè)年齡階段心智特征的大致狀況。一方面來說，人通過十多年來地生活學(xué)習(xí)及社會(huì)實(shí)踐，基本上是能夠掌握生活技能、社會(huì)常識(shí)及學(xué)會(huì)社交能力；另一方面說，人到了成年階段，他的生理結(jié)構(gòu)（包括大腦及心理）在發(fā)育上才基本成熟。心智也可以說是人生理與心理發(fā)育成熟以及掌握一定日常知識(shí)的心理智能在某一程度的表現(xiàn)。如人的生理與心理成熟，他（她）才會(huì)產(chǎn)生對(duì)異性情感需求的渴望，開始懂得什么是愛情以及理解婚姻的意義。孩童因?yàn)樯硇睦砩形闯墒?，一般就不懂男女之愛?/span>
趨吉避害、計(jì)算利益、運(yùn)用日常知識(shí)、交際等行為都是人心智最基本的外在表現(xiàn)。
心智一般由人三部分智力組成：一是學(xué)習(xí)理解能力；二是社會(huì)交際能力；三是社會(huì)知識(shí)與生活技能。
然而，這三種智能都是建立在本身擁有較高智力基礎(chǔ)上的能力。智力來自人本體的靈魂等級(jí)，智商是衡量心智高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。弱智者由于沒有學(xué)習(xí)能力，他也就不具有社交及其它較復(fù)雜的知識(shí)和技能（造成弱智的原因是多種的，既有先天的，也有后天的因素，這里就不作敘述）?？墒牵捎趯?duì)某一知識(shí)和技能沒有學(xué)習(xí)或訓(xùn)練，雖然擁有較高智力的人，他自然也不可能掌握某一知識(shí)和技能，如未上學(xué)的孩童及從未接觸到某一知識(shí)的成年人等。
上面的這兩種心智現(xiàn)象：一個(gè)是其根基差的原因，因缺乏學(xué)習(xí)能力而不能掌握某一復(fù)雜知識(shí)或技能；另一個(gè)則是因?yàn)槿藳]有學(xué)習(xí)某一知識(shí)和某技能，或因練習(xí)程度尚不足夠的原因，才導(dǎo)致了這個(gè)人缺乏某一知識(shí)和某技能，或不夠熟練。這就是為什么一個(gè)天姿慧聰?shù)闹挥幸欢q的孩童，他在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面的心智，也無法跟一個(gè)天姿一般但已有二三十歲的成年人相比的原因所在。這種比較并非智商高低方面的，而是指社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累了多少方面的差別。然而，當(dāng)天資慧聰?shù)娜说搅艘欢挲g，隨著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累的增多，天資慧聰?shù)娜司捅忍熨Y一般的人的心智要高。就算是同齡人在同為一個(gè)等級(jí)的智商條件下，也會(huì)因其某方面經(jīng)驗(yàn)積累上的不同而產(chǎn)生心智上的差異。
文明水平較高環(huán)境下的人心智比文明水平較低環(huán)境的人心智要高。如生活在一個(gè)擁有電器化及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的人們，與只有原始工具時(shí)代的人們?cè)谛闹巧系拿黠@差異現(xiàn)象等。
從心智產(chǎn)生的誘因來說，本體的等級(jí)（靈魂等級(jí)）是本源，這在人身上則表現(xiàn)為智商及天賦。因?yàn)槿藫碛休^高的智力，人才會(huì)對(duì)自己不認(rèn)識(shí)的東西產(chǎn)生濃厚的好奇心。在好奇心驅(qū)使下，人便會(huì)反復(fù)觀察和探索自己不認(rèn)識(shí)的東西。這是其一。其二是，因?yàn)樵谥橇Φ淖饔孟?，人也?huì)形成趨吉避害的心理特征來。追求便利以及避開危害的觀念普遍在人的心中根深蒂固。當(dāng)對(duì)便利產(chǎn)生盲目依戀和迷信時(shí)，人就會(huì)變成了市儈——這是人智力過于物化的唯利是圖的心理現(xiàn)象。其三是，因?yàn)榱诉m應(yīng)生活和求得生存的需要并基于人的好奇心地共同作用下，人自覺或不自覺地不斷學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)和生活技能。從一定程度上說，人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)便在這些條件促使下不斷獲得及積累起來的，是對(duì)物化的認(rèn)知。
所謂物化是指本體在借助肉體降生后，本體因備受肉體的束縛及物質(zhì)的影響下，本體覺知宇宙實(shí)相的能力為物質(zhì)變幻的表象所蒙蔽，誤將物質(zhì)世界當(dāng)成實(shí)相。因而，人的心智就是建立在物化觀念為基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)積累的表現(xiàn)，即對(duì)表象世界認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)積累的反映，而非是本體原先覺知上的宇宙實(shí)相及本體面向之一的智慧。阿瑪斯說：“個(gè)人心智包含了我們自己的觀點(diǎn)、信念、評(píng)量、論斷、偏好和反應(yīng)，其哲學(xué)思辨能力則是源自于宇宙意識(shí)。這些信念、評(píng)量以及編織成的故事，往往奠基于個(gè)人的歷史?！?/span> 這個(gè)人的歷史就是物化的概念過程，是給予個(gè)人的愛好和偏見過程，并在個(gè)人的愛好與偏見之下對(duì)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的心理現(xiàn)象，人的心智就在這一過程中發(fā)育并形成起來。
人總是圍繞自己生存需要這一核心，并以生活環(huán)境作為熏陶和塑造自己心智的源泉。例如，生活在一個(gè)健康的價(jià)值觀及文化環(huán)境下的人，他除了學(xué)習(xí)生存的技能外，還重視學(xué)會(huì)如何與他人平等、友愛相處——互助互利，對(duì)學(xué)習(xí)創(chuàng)造明發(fā)也往往產(chǎn)生非常濃厚的興趣。而在一個(gè)不健康的價(jià)值觀和文化之下的環(huán)境中，人心智的運(yùn)作重點(diǎn)就在于生存與獲利層面，而再?zèng)]有其它的東西；而且還認(rèn)為人與人的交往是純粹的虛偽及利用。在掠奪性的野蠻社會(huì)中，人的心智則主要放在如何掠奪他人的利益上。
總之而言，人的心智是在物化下逐漸積累起來的認(rèn)知及表現(xiàn)。
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