論存在
人人都承認(rèn)，我們的思想、情感和想象所構(gòu)成的觀念，并不能離開(kāi)心靈而存在。而在我看來(lái)。感官所印入的各種感覺(jué)或觀念，不論如何組合，如何混雜(就是說(shuō)不論它們組成怎樣一個(gè)對(duì)象)，除了在感知它們的心靈以內(nèi)就不能存在，這一點(diǎn)是同樣明顯的。我想，只要人一思考“存在”二字用于可感知事物時(shí)作何解釋?zhuān)强梢詰{直覺(jué)知道這一點(diǎn)的。我寫(xiě)字用的這張桌子所以存在，只是因?yàn)槲铱匆?jiàn)它，摸著它；我在走出書(shū)室后，如果還說(shuō)它存在過(guò)，我的意思就是說(shuō)，我如果還在書(shū)室中，我原可以看見(jiàn)它；或者是說(shuō)，有別的精神當(dāng)下就真看見(jiàn)它。我所以說(shuō)曾有香氣，只是說(shuō)我曾嗅過(guò)它，我所以說(shuō)曾有聲音，只是說(shuō)我曾聽(tīng)過(guò)它，我所以說(shuō)，曾有顏色，有形象，只是說(shuō)我曾看見(jiàn)它或觸著它。我這一類(lèi)的說(shuō)法，意義也就盡于此了。因?yàn)橐f(shuō)有不思想的事物；離開(kāi)知覺(jué)而外，絕對(duì)存在著，那似乎是完全不可理解的。所謂它們的存在(esse)就是被感知(percepi)，因而它們離開(kāi)能感知它們的心靈或能思想的東西，便不能有任何存在。
《人類(lèi)知識(shí)原理》3
世俗之見(jiàn)含著一種矛盾：人們有一種特別流行的主張，以為房屋、山岳、河流、簡(jiǎn)言之，一切可感知的東西，都有一種自然的、實(shí)在的存在，那種存在是和被理解所感知的存在不同的。不過(guò)世人雖然極力信仰接受這個(gè)原則，可是任何人只要在心中一尋究這個(gè)原則，他就會(huì)看到，它原含著一個(gè)明顯的矛盾。因?yàn)樯鲜龅膶?duì)象只是我們借感官所感知的東西，而我們所感知的又只有我們的觀念或感覺(jué)；既然如此，那么你要說(shuō)這個(gè)觀念之一，或其組合體，會(huì)離開(kāi)感知而存在，那不是矛盾么?
這個(gè)通行的錯(cuò)誤是由何而起的：我們?nèi)绻屑?xì)思考這個(gè)論點(diǎn)，就會(huì)看到它歸根究底是依靠于抽象觀念的學(xué)說(shuō)的。因?yàn)橐芽筛兄膶?duì)象的存在與它們的被感知一事區(qū)分開(kāi)，以為它們可以不被感知就能存在，那還能有比這更精細(xì)的一種抽象作用么?光和色，熱和冷，廣延和形象，簡(jiǎn)言之，我們所見(jiàn)和所觸的一切東西，不都是一些感覺(jué)、概念、觀念或感官所受的印象么?在思想中，我們能把它們和知覺(jué)分離開(kāi)么?在我自己，這是不易做到的，就如我不易把事物和其自身分開(kāi)一樣。誠(chéng)然，有些事物，我雖然不曾借感官知道它們是分離的，可是我也可以在思想中把它們彼此分開(kāi)。例如，我可以把人的軀干和他的四肢分開(kāi)；也可以離開(kāi)玫瑰花而專(zhuān)想象出它的香味。在這種范圍內(nèi)我不否認(rèn)，我能抽象(如果這可以叫做抽象作用)。不過(guò)在這里我們所設(shè)想為分離的各種事物只限于那些實(shí)際能分開(kāi)存在的(或被感知為分開(kāi)存在的)各種對(duì)象。但是我們的想象能力并不能超出實(shí)在存在(或感知)的可能性以外。我如果沒(méi)有實(shí)在感覺(jué)到一種事物，我就不能看見(jiàn)它或觸著它，因此，我們即在思想中也不能設(shè)想：任何可感知的事物可以離開(kāi)我們對(duì)它所產(chǎn)生的感覺(jué)或感知。事實(shí)上，對(duì)象和感覺(jué)原是一種東西，因此是不能互相抽象而彼此分離的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》4—5
不過(guò)。您或者會(huì)說(shuō)，各種觀念自自身離開(kāi)了心靈雖然不能存在，但是也許有與它們相類(lèi)似的東西，為它們所摹擬。所肖似，而那些東西是可以在心靈外，存在于一種不能思想的實(shí)體中的。不過(guò)我仍然可以答復(fù)說(shuō)，一個(gè)觀念只能和觀念相似。并不能與別的任何東西相似。一種顏色或形象只能和別的顏色或形象相似，不能和別的任何東西相似。我們只要稍一考察自己的思想，就會(huì)看到，只有在我們各種觀念之間，我們才能設(shè)想一種相似關(guān)系。其次，我還可以問(wèn)，各種觀念所摹擬所表象的那些假設(shè)的原本和外物，本身也是可感知的不是?如果它們是可感知的，則它們也是觀念，這正符合我們的論斷；如果你說(shuō)它們不能被感知，那么我請(qǐng)問(wèn)任何人，要說(shuō)顏色和一種不可見(jiàn)的東西相似，軟和硬可以和一種不可觸的東西相似，那是否是合乎情理的呢?說(shuō)到其他性質(zhì)，也是一樣。
《人類(lèi)知識(shí)原理》8
實(shí)在的事物和觀念(或幻想)：造物主存我們感官上所印的各種觀念就叫做實(shí)在的事物。至于在想象中所刺激起的那些觀念，則比較不規(guī)則，不活躍，不固定，因此，它們可以叫做觀念或事物的影像，因?yàn)樗鼈兪悄∷剖挛?、表象事物的。不過(guò)我們的實(shí)在感覺(jué)雖然十分活躍，十分清晰，它們?nèi)灾皇且恍┯^念，那就是說(shuō)，它們是在心中存在的，是為心感知的，正和它自己所造的觀念一樣。我們自然承認(rèn)，感覺(jué)觀念比人心靈的產(chǎn)物有較大的實(shí)在性，而且較為強(qiáng)烈，較為有序，較為連貫，不過(guò)這并不足以證明，它們是在心外存在的。它們自然比較少依賴于能感知它們的那個(gè)精神或能思想的實(shí)體，因?yàn)樗鼈兪菫榱硪粋€(gè)較有力的精神的意志所刺激起來(lái)的。不過(guò)它們依然只是觀念，而觀念呢，不論強(qiáng)弱，都是不能于能感知它的心外而存在的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》33
人們會(huì)反對(duì)說(shuō)，按照前面的原則，自然中一切實(shí)在的、實(shí)質(zhì)的東西，都被放逐于世界以外；代替它的是一個(gè)虛幻的觀念系統(tǒng)。一切存在的事物，既然都存在于心中，都是純粹屬于概念的，那么日、月、星都成了什么樣的呢?我們應(yīng)該如何來(lái)設(shè)想房屋、河流、山岳、樹(shù)林、石頭甚或自己的身體呢?這些東西都是想象中的一些幻想么?對(duì)于這一類(lèi)責(zé)難，我可以回答說(shuō)，按照我所舉出的原則講，我們并不曾失掉自然中的任何事物。我們所見(jiàn)、所觸、所聽(tīng)、所想象、所理解的任何東西，都仍和先前一樣固定，一樣真實(shí)。這里還有一種自然，而且實(shí)在和虛幻的分別仍是完全有效的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》34
有一些精神的實(shí)體，就是人心或靈魂，可以在自身任意刺激起一些觀念來(lái)，不過(guò)這些觀念比之感官所感知的其他觀念，則是模糊、微弱而不定的；后一種觀念是按照自然法則或規(guī)律印于感官上的，那就表示出它們自己是一種比人類(lèi)精神更有力量，更明智的心靈的產(chǎn)物。后邊這一類(lèi)觀念比前一類(lèi)觀念有較大實(shí)在性，那就是說(shuō)，它們是更有影響，更有秩序。更清晰的，而且不是由能感知它們的心靈所虛構(gòu)的。在這種意義下，我們可以說(shuō)，我們?cè)诎兹账?jiàn)的太陽(yáng)是實(shí)在的太陽(yáng)，在晚上所想象的太陽(yáng)是前者的觀念。按這里所說(shuō)的實(shí)在的意義看來(lái)，顯而易見(jiàn)，每一種植物、星宿、礦物以及世界中任何部分，按照我的系統(tǒng)和按照別的任何系統(tǒng)一樣，都仍是一種實(shí)在的東西。
《人類(lèi)知識(shí)原理》36
您或者說(shuō)，要說(shuō)我們吃觀念、飲觀念、穿觀念，那是很難聽(tīng)的。我也承認(rèn)是這樣的。因?yàn)樵谕ǔＵ勗捴腥藗兯玫挠^念一詞，并不表示可感覺(jué)性質(zhì)的集合體，如果這種組合，平常是稱(chēng)為事物，而且那個(gè)和日常語(yǔ)言不同的說(shuō)法，那一定是難聽(tīng)而可笑的。不過(guò)這無(wú)損于我們命題的真實(shí)，因?yàn)槲覀內(nèi)绻麚Q一個(gè)說(shuō)法，則這個(gè)命題的含義也不過(guò)是說(shuō)，我們所吃的、所衣的，只是我們感官直接所感到的那些東西罷了。組成各種衣食的種種性質(zhì)，如軟、硬、色、味、暖、形等等，我們已經(jīng)指出它們只在感知它們的心中存在；我們所以稱(chēng)它們?yōu)橛^念，也就是這個(gè)道理。觀念這個(gè)名詞，如果也同“事物”一詞一樣通常使用，則我們也不覺(jué)得它多么難聽(tīng)，多么可笑。我所爭(zhēng)執(zhí)的，不在于用語(yǔ)的恰當(dāng)與否，而在其真實(shí)與否。如果您也承認(rèn)我們所食、所飲、所衣的，都是感官的直接對(duì)象，而且它們不能在心外存在，不能不被感知而存在，則我可以立刻承認(rèn)，要稱(chēng)它們?yōu)槭挛?，而不稱(chēng)它們?yōu)橛^念。那是較為妥當(dāng)，較為合于習(xí)慣的。
觀念一詞比事物一詞較為可?。喝藗?nèi)绻獑?wèn)，我為什么應(yīng)用觀念一詞，而不屈從習(xí)慣叫它們?yōu)槭挛?，則我可以答復(fù)說(shuō)，我所以如此，有兩種原因。第一，因?yàn)槭挛镆辉~如果和觀念對(duì)立起來(lái)，則人們通常以為它是指心外存在的一種東西言的。第二，因?yàn)槭挛镆辉~比觀念一詞的含義較廣，它不止包含觀念而且也包含精神和能思想的東西。感官的對(duì)象既然只存在于心中，而且又是被動(dòng)的，無(wú)思想的，因此，我就寧愿以觀念一詞來(lái)表示它們，因?yàn)檫@個(gè)名詞正包含著那些性質(zhì)。
《人類(lèi)知識(shí)原理》38—39
我們雖然主張感官的對(duì)象不是別的，只是離開(kāi)知覺(jué)就不能存在的觀念，我們卻不能由此斷言，只有在被我們感知時(shí)，它們才存在，因?yàn)槲覀冸m然不感知它們，可是可能還有別的精神在感知它們。我們雖然說(shuō)，各種物體在心外并不存在，可是人們不要誤會(huì)，我是指著這個(gè)特殊的心或那個(gè)特殊的心而言，因?yàn)槲宜傅模耸侨魏嗡械男?。因此，我們并不能根?jù)前邊的原則斷言，各種物體是在每一剎那在被消滅、被創(chuàng)造的，也不能斷言，在我們感知它們有了間斷時(shí)，它們就完全不存在。
《人類(lèi)知識(shí)原理》48
一個(gè)人如果妄說(shuō)離了精神和觀念，離了感知和被感知，還有一個(gè)實(shí)體的概念或存在的概念，那在我看來(lái)，完全是矛盾，而且只是玩弄字面罷了。
《人類(lèi)知識(shí)原理》
所謂事物或?qū)嵲谀耸且环N最一般的名稱(chēng)，它含著全然不同的兩種異質(zhì)的東西，而且那兩種東西，除了名稱(chēng)之外，沒(méi)有別的共同之點(diǎn)，這兩種東西就是精神和觀念。精神是能動(dòng)的、不可分的(不可毀滅的)實(shí)體；觀念是不活動(dòng)的、迅速變幻的(易于消逝的情感)、有依賴性的東西，而且它們不能獨(dú)立自存，必須為人心或精神的實(shí)體所支撐而存在于其中。我們所以能了解自己的存在，乃是憑借于內(nèi)在的感覺(jué)或思考，我們所以能知道別的精神的存在，乃是憑借于理性。
《人類(lèi)知識(shí)原理》89
感官所感知的各種事物，若就其起源論，也可以說(shuō)為外界的，因?yàn)樗鼈儾皇怯蓛?nèi)面為心靈所產(chǎn)生的，乃是由異乎能感知它們的那個(gè)心的另一種精神來(lái)的。此外，可感的對(duì)象所以說(shuō)是在心外存在，還有另一種意義．就是說(shuō)，它們是存在于另一個(gè)心中的。因此，在我閉了眼以后，我以前所見(jiàn)的那些東西或許仍是存在的，不過(guò)它們卻是存在于另一個(gè)心中。
《人類(lèi)知識(shí)原理》90
論感情
心靈有時(shí)看到這些觀念有幾個(gè)是互相聯(lián)合著的，因此．它就以一個(gè)名稱(chēng)來(lái)標(biāo)記它們，認(rèn)它們?yōu)橐粋€(gè)東西。例如．它如果看見(jiàn)某種顏色、滋味、氣味、形象和硬度常在一塊．則它便把這些性質(zhì)當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的事物，而以蘋(píng)果一名來(lái)表示它。別的一些觀念的集合又可以構(gòu)成一塊石、一棵樹(shù)、一本書(shū)和其他相似的可感覺(jué)的東西，這些東西，對(duì)按其適意的或不適意的．刺激起愛(ài)、憎、喜、憂等感情來(lái)。
《人類(lèi)知識(shí)原理》l
論精神
心靈——精神一靈魂：除了那些無(wú)數(shù)的觀念(或知識(shí)的對(duì)象)以外，還有別的一種東西在認(rèn)識(shí)或感知它們，并且在它們方面施展各種能力，如意志、想象、記憶等。這個(gè)能感知的能動(dòng)的主體．我們叫它作心靈，精神或靈魂．或自我。這些名詞并不表示我們?nèi)魏斡^念．只表示完全和觀念不同的另一種東西。這些觀念是在那種東西中存在的．或者說(shuō)．是為它所感知的；因?yàn)橐粋€(gè)觀念的存在，正在于其被感知。
《人類(lèi)知識(shí)原理》2
有一些真理對(duì)于人心是最貼近、最明顯的，人只要一張開(kāi)自己的眼睛，就可以看到它們。我想下邊這個(gè)重要的真理就屬于這一類(lèi)的；就是說(shuō)，天上的星辰，地上的山川景物．宇宙中所含的一切物體．在人心靈以外都無(wú)獨(dú)立的存在；它們的存在就在于其為人心靈所感知、所認(rèn)識(shí)．圍此它們?nèi)绻徽鏋槲宜兄徽娲嬖谟谖覀冃闹谢蚱渌辉炀竦男闹校畡t它們便完全不能存在，否則就是存在于一種永恒精神的心中。要說(shuō)事物的任何部分離開(kāi)精神有一種存在，那是完全不可理解的，那正是含著抽象作用的一切荒謬之點(diǎn)。 除了精神或能感知的東西以外，再?zèng)]有任何別的實(shí)體。
《人類(lèi)知識(shí)原理》6-7
所謂精神是一個(gè)單純能動(dòng)而不可分的、能動(dòng)的存在。由于它能感知觀念．因此我們就叫它做知性；由于可以產(chǎn)生觀念，或在觀念方面有別的作用，因此它又叫做意志。因此，我們并不能對(duì)精神或靈魂形成任何觀念，因?yàn)橐磺杏^念既然都是被動(dòng)的、無(wú)活力的，它們便不能借映像或圖影．把能動(dòng)的東西給我們表象出來(lái)。任何人只要稍一注意．就可以看到，我們對(duì)于能使各種觀念運(yùn)動(dòng)和變化的那種能運(yùn)動(dòng)的原則，絕對(duì)不能有約略近似的觀念。我們[!能借精神所生的結(jié)果來(lái)感知它，此外·并無(wú)別的方法來(lái)感知它；這正是精神(或能動(dòng)實(shí)體)的本性。有八如果懷疑我這里所說(shuō)的真理．則他只要思考一下，試試自己能否對(duì)于任何能力或能動(dòng)的存在物構(gòu)成任何觀念；看看自己對(duì)于意志和知性兩個(gè)名稱(chēng)所表示的彼此不同的兩種_主要的能力能否構(gòu)成兩個(gè)清晰的觀念；他還可以試試自己對(duì)于靈魂或精神一詞所表示的那種東西能否構(gòu)成一個(gè)第三沖實(shí)體觀念或一般存在觀念，并且在構(gòu)成個(gè)觀念時(shí)，還附帶著一個(gè)相對(duì)概念即它是支撐上述那些能力或?yàn)槠渲黧w的。有的人是主張肯定一面的，不過(guò)據(jù)我所知．所謂意志、靈魂、精神等等名詞．并不表示各種差異的觀念，或者根本就不表示任何觀念；它所表示的完全與觀念不一樣，而且它既是一個(gè)能動(dòng)王體．它就不與任何觀念相似，不能為任何觀念所表示。不過(guò)我們同時(shí)仍然承認(rèn)，我們對(duì)于靈魂、精神和心理作用(如意愿、愛(ài)、憎之類(lèi))等等名詞的意義，既然也有幾分理解，因此，我們對(duì)它們也有一些概念。
《人類(lèi)知識(shí)原理》27
精神既是不能思想的事物或觀念在其中存在的唯一的支柱和實(shí)體，那么，要說(shuō)這個(gè)能知覺(jué)、能支撐各種觀念的實(shí)體，本身也是一個(gè)觀念或類(lèi)似一個(gè)觀念．那就顯然很荒謬了。
《人類(lèi)知識(shí)原理》135
靈魂之自然不滅性，乃是必然的結(jié)果：人們不要以為主張靈魂有自然不滅性的邵些人．同時(shí)也主張靈魂是絕對(duì)不能消滅的，甚至于不能為原來(lái)生它的造物王的無(wú)限權(quán)力所消滅的。他們并不如此王張，他們只是說(shuō)，靈魂是不能為普通的自然規(guī)律或運(yùn)動(dòng)規(guī)律所打破、所毀滅的。
我們已經(jīng)指出，靈魂是不可分的、無(wú)形體的、無(wú)廣延的，因此，也是不能毀滅的。我們分明看到，自然物體時(shí)時(shí)所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)、變化、敗壞、解體(這些作用就是自然過(guò)程)，都不能絲毫影響能動(dòng)的、簡(jiǎn)單的、非混合成的實(shí)體。因此．這個(gè)實(shí)體并不能以自然的力量來(lái)分解，那就是說(shuō)．人的靈魂在自然方面是不滅的。
由前邊所說(shuō)的看來(lái)，我想已經(jīng)可以分明看到靈魂之被人認(rèn)識(shí)·和無(wú)知覺(jué)、不能動(dòng)的物象之被八所認(rèn)識(shí)，方式不是相同的，那就是說(shuō)，它不是能被人借觀念認(rèn)識(shí)的。精神和觀念是完全不同的兩種東西，因此，我們?nèi)绻f(shuō)“它們存在．它們被人知道”等等的話，則人們不要以為這些話就表示這兩種東西有相同的成分。它們完全沒(méi)有相似之點(diǎn)和共同之點(diǎn)。要希望，我們的官能加多以后，擴(kuò)大以后，我們就可以知道一個(gè)精神．就如同知道三角形似的，那是很荒謬的。那正如我們想看到一個(gè)聲音似的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》141- 142
我們?nèi)绻屑?xì)考察自然事物的恒常的秩序、規(guī)律相連貫·考察宇宙中較大物體的驚人的宏壯、美麗和完善，虧察較小物體的精巧的構(gòu)造．考察全部結(jié)構(gòu)的精確調(diào)和同一致，考察那些妙不可言的苦痛和快樂(lè)的法則，考察各種動(dòng)物的本能(或自然傾向)．嗜欲和情感——我們?nèi)绻疾爝@些．并且仔細(xì)注意“唯一的”、“永久的”、“全知的”、“全善的”、“完美的”諸種品德的含義和重要性·我們就可以分明看到．這些品德冠能屬于前說(shuō)的精神；固為他是權(quán)力最高，一切事物都是依靠于他而存在的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》146
論科學(xué)
我們所認(rèn)為原因的那些事物，所認(rèn)為能產(chǎn)生結(jié)果的那些事物，雖然完全不可理解，雖然使我們陷于極大的荒謬，可是我們?nèi)绻阉鼈冎划?dāng)做知識(shí)的標(biāo)記或符號(hào)，則它們是可以自然地得到解釋的，而且是有獨(dú)具的顯著的功用的。自然哲學(xué)者的正當(dāng)任務(wù)，正是在于研究和了解上帝所造的那些標(biāo)記（或那種語(yǔ)言)，而不在于以有形體的原因來(lái)解釋各種事物。后邊這一種學(xué)說(shuō)，似乎已經(jīng)使人心在很大程度上離棄了那種能動(dòng)的原則，離棄了我們?cè)谄渲小吧?、活?dòng)、存在的”那個(gè)至高的、智慧的精神。
《人類(lèi)知識(shí)原理》66
自然哲學(xué)和數(shù)學(xué)是思辯科學(xué)中的兩大部分，它們所研究的是由感官得來(lái)的各種觀念及其關(guān)系。
首先我要考察所謂自然哲學(xué)。懷疑主義者在這個(gè)題目上是一向占上風(fēng)的。他們所以貶抑我們的官能，所以說(shuō)人類(lèi)是無(wú)知的、低下的，這一大套論證的主要根據(jù)，不外是說(shuō)，關(guān)于各件事物的真實(shí)本性，我們是全然盲目的。他們總愛(ài)夸張這一點(diǎn)，并且在這方面大鼓其如簧之舌。他們說(shuō)，我們是可憐地受了感官的阻礙的，我們只能以事物的外表自慰。雖至最平凡的對(duì)象我們也難看到它的實(shí)在本質(zhì)、內(nèi)在性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。在每一滴水中，在每一粒沙中，都有一點(diǎn)東西不是人的理解所能測(cè)度、所能了解的。不過(guò)據(jù)前邊所指出的看來(lái)，這一類(lèi)怨嘆都是全無(wú)根據(jù)的；而我們所以懷疑自己的感官，所以以為自己概不知道自己所完全了解的那些事物，只是受了虛偽原則的影響才產(chǎn)生的結(jié)果。
《人類(lèi)知識(shí)原理》l
我們?nèi)绻谌祟?lèi)對(duì)于現(xiàn)象所有的知識(shí)方面，來(lái)分辨自然哲學(xué)家和別的人們所有的差異．我們就會(huì)看到，他們的差異并不在于自然哲學(xué)者較精確地知道了現(xiàn)象的作用因(因?yàn)橹挥芯竦囊庵静攀亲饔靡?span lang="EN-US">)，而在于自然哲學(xué)者的理解較廣．可以發(fā)現(xiàn)自然作品中的相似，諧和同符臺(tái)．并且可以解釋各種特殊的結(jié)果，那就是說(shuō)，把它們還原于普遍的法則。這些法則之成立．是由于我們見(jiàn)到各種自然結(jié)果產(chǎn)生時(shí)，有一種相似性和一律性．它們是很使人快意，并加以追求的。因?yàn)樗鼈兛梢詳U(kuò)大我們的眼界，使我們超過(guò)眼前切近的事物，關(guān)于在很遠(yuǎn)的時(shí)問(wèn)、地點(diǎn)可能已經(jīng)發(fā)生的事情．作很可靠的推想．并把它們預(yù)言出來(lái)．這種趨向全知的企圖，是人心所時(shí)時(shí)努力的。
因?yàn)槲覀兺^(guò)于著重各種類(lèi)似關(guān)系，并且迎合我們的急性，把我們部分的知識(shí)，擴(kuò)展成普遍的公理；那實(shí)在是有損于真理的，就如互相吸引作用因?yàn)槌霈F(xiàn)于許多例證中，所以人們便一直認(rèn)為它是普遍的；而且他們以為吸引他物的作用和被他物吸引的作用，乃是一切物體中所內(nèi)在的一種重要的性質(zhì)。不過(guò)各種恒星似乎并沒(méi)有這種互相趨向的樣子；并且．吸引作用不但不是一切物體的本質(zhì)所在，而且在一些例證下．似乎還有十分相反的另一條原理出現(xiàn)，就如植物之向上生長(zhǎng)和空氣之可以伸縮便是。在這種情形下，并無(wú)所謂必然的和本質(zhì)的；那只是完全依靠于主宰萬(wàn)有的精神的意志的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》105-l06
實(shí)驗(yàn)和觀察所以能有利于人類(lèi)，所以能使我們得到普遍的結(jié)論，那并不是各種事物的固定的性質(zhì)(或關(guān)系)的結(jié)果，乃是上帝在管理世界時(shí)所本的仁慈心腸的結(jié)果。
在精勤地觀察了我們所見(jiàn)的各種現(xiàn)象以后，我們可以發(fā)現(xiàn)出普遍的自然規(guī)律來(lái)，并且由此推演出別的現(xiàn)象來(lái)。不過(guò)在這里，我們只可以說(shuō)是推演，而不能說(shuō)是證明。因?yàn)槲覀冏鏊羞@一類(lèi)推演時(shí)，總是假設(shè)造物主的動(dòng)作是一律的，永遠(yuǎn)是遵守著我們所認(rèn)為原則的那些法則的，而這些法則．并不是我們所能明顯地知道的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》l07
在披閱這部大自然的大作時(shí)，我們?nèi)绻皇蔷兄?jǐn)?shù)匕衙恳粋€(gè)特殊現(xiàn)象都還原于普遍的原則．或者指出，它是怎樣由那些原則來(lái)的，那就失掉心靈的尊嚴(yán)了。我們應(yīng)該有較高尚的見(jiàn)解，例如：(1)使它觀察到各種自然事物的美麗、秩序和豐富多彩；借以安慰心靈，提高思想，并且借著適當(dāng)?shù)耐普摚?span lang="EN-US">(2)使我們對(duì)于“造物主”的莊嚴(yán)、智慧和仁慈，得到較豐富的概念；(3)最后．還要在我們能力所及的范圍內(nèi)，使宇宙的各部分合于它們?cè)瓉?lái)的目的——即贊美上帝，使我們自己以及同胞們能夠存在，能夠感到安適。
《人類(lèi)知識(shí)原理》l09
論空間
任何純粹空間的觀念都是相對(duì)的：由前邊所說(shuō)的看來(lái)，運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)含義并不含有絕對(duì)空間的存在，即是說(shuō)并沒(méi)有離開(kāi)感官知覺(jué)而和各種物體絕緣的所謂絕對(duì)空間。在人心以外，并無(wú)所謂絕對(duì)空間，這一點(diǎn)根據(jù)我們前邊證明感官的其他對(duì)象時(shí)所用的原則，就可以看得明白。在嚴(yán)密地考察之后，我們或者會(huì)看到，我們甚至不能構(gòu)成一個(gè)離開(kāi)一切物體的純粹空間觀念。這在我看來(lái)似乎是不可能的，因?yàn)樗且粋€(gè)最抽象的觀念。在我使身體的任何部分發(fā)生運(yùn)動(dòng)時(shí)，如果那種運(yùn)動(dòng)是自由的，沒(méi)有遇見(jiàn)阻力的，則我說(shuō)那里是空間，但是我如果遇到阻力，則我又說(shuō)那里有物體。按照運(yùn)動(dòng)所遇的阻力之或大或小，我們可以說(shuō)空間是較為純粹的，或較不純粹的。因此，在我說(shuō)純粹空間時(shí)，人們不要以為空間一詞表示著一個(gè)異于物體和運(yùn)動(dòng)并離開(kāi)它們還能想象的觀念。我們往往以為每個(gè)名詞都表示著一個(gè)獨(dú)立的觀念，以為它同別的觀念都可以絕緣，這實(shí)在是許多錯(cuò)誤的原因。因此，我如果假定(除了我的身體以外)，在一切都消滅了以后，還有一個(gè)純粹的空間，則我的意思也只是說(shuō)，我的身體的各肢可以在各方面移動(dòng)，而毫無(wú)一點(diǎn)阻力。不過(guò)我的身體如果也消滅了，則無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)，也就無(wú)所謂空間。
《人類(lèi)知識(shí)原理》116
論上帝
我們應(yīng)當(dāng)相信，上帝待人類(lèi)是較為仁慈的，他并不能只給人們以企圖獲得知識(shí)的強(qiáng)烈欲望，卻使他們永遠(yuǎn)得不到那種知識(shí)。如果不是這樣，那就和上帝一向慣用的優(yōu)容方法不相符臺(tái)了；因?yàn)樗徽撡x予各種生物以什么欲念．他總要常常供給它們以一些方法．使它們?cè)谡_應(yīng)用了這些方法以后，一定會(huì)得到滿意的結(jié)果。
《人類(lèi)知識(shí)原理》3
上帝的意志就是自然規(guī)律。
《人類(lèi)知識(shí)原理》32
上帝的存在較人的存在還為明顯：田此．顯然可見(jiàn)，上帝也正如別的異乎我們的那些心靈或精神似的，是明顯地．直接地為我們所認(rèn)識(shí)的。不止如此，我們還可以進(jìn)一步說(shuō)．上帝的存在比人的存在還更被，、感知得明顯萬(wàn)分。因?yàn)樽匀坏慕Y(jié)果，比人類(lèi)的結(jié)果多無(wú)數(shù)倍，重要無(wú)數(shù)倍。凡能指示有人的任何符號(hào)，或凡能表示人所產(chǎn)生的結(jié)果的任何東西，都更能指示出精神的存在。都更能指示出造物主的存在。因?yàn)轱@而易見(jiàn)，在影響別人時(shí)，人的意志沒(méi)有別的作用，只有使自己的肢體運(yùn)動(dòng)起來(lái)，可是這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以能在別人心中刺激起任何觀念來(lái)，那全憑借于造物主的意志。只有他可以“憑表示自己權(quán)力的言詞，來(lái)支持萬(wàn)物”，只有他可以使各個(gè)精神互相交通，使他們互相能察看出對(duì)方的存在。不過(guò)這個(gè)純潔的、明白的光，雖可以啟發(fā)一切人類(lèi)，可是人類(lèi)大部分又都是看不見(jiàn)他的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》147
一個(gè)人的精神或人格，不是可以為感官所看到的，因?yàn)樗皇且粋€(gè)觀念。因此，我們?cè)诳吹揭粋€(gè)人的顏色、大小、形象和運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們只是看到自己心中所產(chǎn)生的一些感覺(jué)或觀念。這些觀念既然形成個(gè)別的集合體，呈現(xiàn)于我們的視線，因此，它們就足以向我們標(biāo)記出類(lèi)似我們的有限的、被造的精神的存在來(lái)。因此，顯而易見(jiàn)，所謂人如果是指能生活、能運(yùn)動(dòng)、能知覺(jué)、能思想的一種東西而言（如我們這樣)，則我們是看不到人的。我們所見(jiàn)的只是那種觀念的集合體．即可以使我們想到，有一個(gè)獨(dú)立的思想和運(yùn)動(dòng)原則，是伴隨那個(gè)集臺(tái)體、而且為那個(gè)集合體所表示的。我們之看上帝也是一個(gè)方式。所有的差異只是：各種觀念的有限的、狹窄的集合體只標(biāo)記一個(gè)特殊的人心，可是我們隨時(shí)隨地，只要睜開(kāi)眼睛都可以看到神靈的標(biāo)記。我們所見(jiàn)、所聞、所觸或以其他方式所感知的東西．都只是上帝的權(quán)力的符號(hào)或結(jié)果。正如我們所看到的那些特殊的運(yùn)動(dòng)是為人所產(chǎn)生的一樣。
因此，顯而易見(jiàn)，任何稍思考的人都可以看到，沒(méi)有東西能比上帝或創(chuàng)造精神的存在更為明顯的。只有他是親切地呈現(xiàn)干我們的心中，在我們心中不斷地產(chǎn)生各式各樣的觀念或感覺(jué)來(lái)，而且我們是絕對(duì)地、完全地依靠他的，而且“我們是在他以內(nèi)生活、運(yùn)動(dòng)和存在的?！边@個(gè)偉大的真理．是貼近人心，而且是顯而易見(jiàn)的，可是竟然只有少數(shù)人的理性發(fā)現(xiàn)它。這真可以表示出人類(lèi)的愚蠢和疏忽到了怎樣凄慘的地步，因?yàn)樗麄冎車(chē)m然盡有神明的明白表現(xiàn)．可是他們毫沒(méi)有受感動(dòng)，好像因?yàn)楣饩€太強(qiáng)，反把他們弄瞎了。
《人類(lèi)知識(shí)原理》148-149
(1)自然中的缺點(diǎn)和污點(diǎn)，也并非沒(méi)有功用，因?yàn)樗鼈冋梢园延钪嬷衅溆嗖糠值拿利愒龃?，湊成一幅美景，正如?huà)中的影子，能襯托較明顯的部分一樣。(2)我們還應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考察考察，我們所以認(rèn)為種子的消耗、動(dòng)植物在未成熟前之偶然的毀壞．是由于造物王的不明智．那種赍難是不是由于我們看慣了無(wú)能力、愛(ài)節(jié)儉的人們以后，因?yàn)樗讷@得那些事物時(shí)，是不能不費(fèi)許多辛苦和勤勞的。但是我們卻不要以為，動(dòng)植物之妙不可言的結(jié)構(gòu)，在產(chǎn)生時(shí)，比一塊小石多費(fèi)了造物王的辛苦和勞力，明顯不過(guò)的是：一個(gè)全能的精神可以只憑其單純的命令或意志的動(dòng)作產(chǎn)生出任何事物來(lái)。因此，自然事物之豐富多彩，并不能認(rèn)為是造物主的弱點(diǎn)或奢靡，反而可以證明他的能力的無(wú)限豐富。
《人類(lèi)知識(shí)原理》152
論時(shí)間
所謂空間、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)，若看做特殊的、具體的，則它們是人人所知道的。不過(guò)它們?nèi)羰且唤?jīng)過(guò)玄學(xué)家的手，它們便太抽象、太微妙，不是具有常識(shí)的人所能理解的了。您如果吩咐您的仆人，讓他在某時(shí)某地會(huì)您，他并不會(huì)遲疑地來(lái)考究那些名詞的意義；他在設(shè)想那個(gè)特殊的時(shí)間、地點(diǎn)和他到那里的運(yùn)動(dòng)時(shí)，并不感到一點(diǎn)困難。但是你如果取消了能分劃一日的那些特殊的動(dòng)作或觀念，以為時(shí)間只是抽象的連續(xù)的存在(或綿延)，甚至對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，也或許是難以了解的。
在我看來(lái)，時(shí)間之成立是由于在我心中有連續(xù)不斷的觀念以同一速度流動(dòng)，而且一切事物都是和這一串時(shí)間有關(guān)的。因此，任何時(shí)候我如果想離開(kāi)那一串觀念來(lái)構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間觀念，則我總會(huì)迷惑起來(lái)，陷于不可脫出的困難中。我對(duì)它全無(wú)任何觀念，我只是聽(tīng)人說(shuō)，它是可無(wú)限分割的，而且他們的說(shuō)法使我對(duì)于自己的存在，不得不產(chǎn)生一些奇特的感想。因?yàn)槟莻€(gè)學(xué)說(shuō)使人絕對(duì)必然地想到：(1)自己過(guò)了無(wú)數(shù)的年代．卻無(wú)一點(diǎn)思想；或者(2)自己在一生中每時(shí)每刻都是在被消滅的。這兩種說(shuō)法都是同樣荒謬的。實(shí)在說(shuō)來(lái)．離了心中觀念的前后相承．時(shí)間是不能存在的，因此，任何有限精神的存在時(shí)期，應(yīng)該以那個(gè)精神(或心)中前滅后生的那些觀念或動(dòng)作的數(shù)量來(lái)估定。因此，明顯的結(jié)論就是：靈魂是永遠(yuǎn)在思想的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》97-98
論信仰
物質(zhì)學(xué)說(shuō)，或有形實(shí)體的學(xué)說(shuō)，是懷疑主義的主要的支柱；同樣，我們也可以說(shuō)，無(wú)神論的反宗教的一切瀆神的系統(tǒng)，也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。不但如此，而且人們以為要想象物質(zhì)可以由無(wú)中產(chǎn)生，那實(shí)在是困難的，因此，古代最著名的哲學(xué)家，甚至于主張有上帝的那些哲學(xué)家，也以為物質(zhì)不是創(chuàng)造出來(lái)的．也以為它是同上帝同時(shí)存在的。物質(zhì)的實(shí)體從來(lái)就是無(wú)神論者的奠逆之友，這一點(diǎn)是無(wú)須論證的。他們所有的一切妖妄的系統(tǒng)，都分明地、必然地依靠于物質(zhì)的實(shí)體。因此，我們?nèi)绻堰@塊基石一移掉，則全部結(jié)構(gòu)只有垮臺(tái)了。
《人類(lèi)知識(shí)原理》92
有些不虔誠(chéng)和傾向于世俗思想的人們易于贊成那些哲學(xué)系統(tǒng)譏笑非物質(zhì)的實(shí)體，并且假設(shè)靈魂也如身體一樣可以分割，易于腐蝕，它們認(rèn)為事物的形成，完全無(wú)所謂自由、智慧和計(jì)劃，它們只認(rèn)為獨(dú)立自存的、無(wú)知的、無(wú)思想的實(shí)體是一切事物的根源。主張此說(shuō)的人們，都不承認(rèn)有上帝，都不承認(rèn)有超越一切的心靈能監(jiān)視世界上一切事物，他們只以為一串串事情都是由盲目的偶然來(lái)的，或由命運(yùn)的必然性來(lái)的，而且他們認(rèn)為偶然和必然只是由物體之互相沖擊來(lái)的，不虔敬上帝和瀆褻神明的人們，是愛(ài)聽(tīng)這些理論的，因?yàn)檫@些理論正迎合他們的心情。這也是很自然的。不過(guò)在另一方面，主張正確原則的人們雖然原來(lái)看到這些宗教敵人過(guò)分著重這種不能思想的物質(zhì)，而且他們?nèi)加帽M心思勞力把一切事物都?xì)w于物質(zhì)。可是他們現(xiàn)在也終究看到這些敵人已失掉其有力的支柱，放棄其唯一的堡壘，因此，他們終于歡喜無(wú)量了。因?yàn)殡x了這個(gè)堡壘，他們這些伊璧鳩魯、霍布士等信徒，便都無(wú)任何借口，只有成為世界上最無(wú)價(jià)值，最易得的勝利品了。
物質(zhì)的存在(或不被感知的物質(zhì)的存在)不但是無(wú)神論者和宿命論者的主要根據(jù)，而且各式各樣的偶像崇拜者也是依靠這個(gè)原則的。人們?nèi)绻廊铡⒃?、星辰以及感官的其他列象，都只是人心中的一些感覺(jué)，除了被感知以外沒(méi)有別的存在，那么他們一定不會(huì)跪在地上來(lái)禮拜他們自己的觀念。他們也許只被瞻禮那個(gè)產(chǎn)生和維持萬(wàn)有的永久而不可見(jiàn)的精神。
《人類(lèi)知識(shí)原理》93-94
如果把不能思想的東西的實(shí)在存在和其被感知一事分開(kāi)，并且承認(rèn)它們是在精神的心靈以外的一種實(shí)體，那么(1)宇宙中任何事物，都不因此得到說(shuō)明，而且許多不能解決的困難反由此而起。(2)如果物質(zhì)的假設(shè)是純粹任意的，并不曾有一種理由來(lái)做它的基礎(chǔ)。(3)它的各種結(jié)果也經(jīng)不起自由考察的光明，只能以黑暗的一般的口實(shí)，說(shuō)有不可了解的無(wú)窮量來(lái)掩蓋自己。(4)如果我們把這個(gè)物質(zhì)除去，并沒(méi)有什么壞的結(jié)果，世上并不需要它，而且離了它，我們也一樣可以設(shè)想各種事物，或更容易設(shè)想各種事物。(5)如果我們假設(shè)只有精神和觀念（此外再無(wú)別的)，則懷疑主義者和無(wú)神論者便都會(huì)永遠(yuǎn)閉口無(wú)言，而言這個(gè)事物系統(tǒng)也都完全符臺(tái)于理性和宗教。那么，我想，我們可以期望我所提出的學(xué)說(shuō)縱然只是一個(gè)假設(shè)，而且我們縱然承認(rèn)物質(zhì)能夠存在（這一點(diǎn)，我想我已經(jīng)證明出它不是如此的)，人們也應(yīng)該承認(rèn)我的學(xué)說(shuō)，并且堅(jiān)決信仰它。
《人類(lèi)知識(shí)原理》133
人們?nèi)绻鲝垼`魂只是一種稀薄的、有生氣的火焰，或是元?dú)獾囊环N組織，那他們就使靈魂和身體一樣易于消滅，易于解體。因?yàn)檫@種東西是最容易消散不過(guò)的，在它所住的那個(gè)軀殼消滅以后，它自然不能繼續(xù)活著，最墮落的人們最?lèi)?ài)信服這個(gè)概念，把它作為最有效的解毒藥，用以消滅一切道德印象和宗教印象。
《人類(lèi)知識(shí)原理》
論意志
我發(fā)現(xiàn)，我可以任意在自己心中激起各種觀念來(lái)，并且可以隨意變換情景。我們只要一發(fā)動(dòng)意志．則這個(gè)或那個(gè)觀念就立到可以在想象中生起；而且我們可以根據(jù)同一能力．消滅那個(gè)觀念．再生起別的觀念來(lái)。人心因?yàn)橛羞@種創(chuàng)生和消滅的能力．因此，我們很可以說(shuō)它是能動(dòng)的。這一點(diǎn)是很確定的．而且是建立在經(jīng)驗(yàn)上的。但是我們?nèi)绻f(shuō)有不能思想的主體，或者說(shuō)離開(kāi)意志可以激起觀念來(lái)，那就只是玩弄文字罷了。
感覺(jué)觀念和反省觀念(或記憶觀念)是有分別的：可是，不論我有什么能力來(lái)運(yùn)用我自己的思想，我叉看到，憑感官實(shí)際所感到的感覺(jué)．并不依靠于我的意志。在白天的時(shí)候，我只要一張開(kāi)自己的眼簾．我便沒(méi)有能力來(lái)自由選擇看或不看．也不能決定要使某一些特殊的物象呈現(xiàn)于我的視野。說(shuō)到聽(tīng)覺(jué)和別的感官，則我也知道，印于它們之上的觀念也并不是我的意志的產(chǎn)物。圍此，一定有別的意志或精神來(lái)產(chǎn)生它的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》28—29
人人都可以看到，名為自然作品的那些事物，就是我們所感知的觀念或感覺(jué)的最大部分，都不是圍八的意志所產(chǎn)生，也不是依靠于它的。固此，必須有別的精神才能把它們產(chǎn)生出來(lái)．因?yàn)橐f(shuō)它們能自存，那是矛盾的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》146
論運(yùn)動(dòng)
除了精神并沒(méi)有別的能運(yùn)動(dòng)者或有效原因，因?yàn)槲覀冎?，運(yùn)動(dòng)和別的一切觀念，都是完全不能動(dòng)的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》l02
運(yùn)動(dòng)不論是實(shí)在的或假象的，都是相對(duì)的。
我們要想來(lái)設(shè)想運(yùn)動(dòng)，至少我們應(yīng)想到有兩個(gè)物體的距離和位置是有了變化的。因此，如果只有一個(gè)物體存在，則它干脆就不能運(yùn)動(dòng)。這一點(diǎn)，似乎是分明的，因?yàn)槲宜械倪\(yùn)動(dòng)觀念必然包含著相對(duì)的關(guān)系。
假象的運(yùn)動(dòng)是不存在的。
在我看來(lái)，運(yùn)動(dòng)一詞雖然包含著此物與彼物的關(guān)系，可是關(guān)系中的每一項(xiàng)卻不必因此說(shuō)都是運(yùn)動(dòng)的。正如一個(gè)人可以思想不能自己思想的東西，同樣一個(gè)物體也可以向著或背著另一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)。而那另一個(gè)物體并不因此就是運(yùn)動(dòng)的。
場(chǎng)所的定義如果改變了，則與場(chǎng)所相關(guān)的運(yùn)動(dòng)也就要跟著變化。一個(gè)人在船中，對(duì)于船邊說(shuō)，可以說(shuō)是靜止的，可是對(duì)于陸地說(shuō)，又可以說(shuō)是運(yùn)動(dòng)的。在此一方面它運(yùn)動(dòng)起來(lái)可以說(shuō)是東向的，在彼一方面，又可以說(shuō)是西向的。在日常事態(tài)中，人們?cè)诮o任何一個(gè)物體的場(chǎng)所下定義時(shí)，往往以地球?yàn)橄?。因此，一個(gè)物體如果對(duì)地球方面是靜止的，人們就認(rèn)為它是絕對(duì)靜止的。不過(guò)哲學(xué)家既然有較廣的思路，而且對(duì)于事物的系統(tǒng)有較正確的概念，因此，他們又發(fā)現(xiàn)了地球本身也是被動(dòng)的。因此，為確定他們的概念起見(jiàn)，他們似乎以為有形的世界是有限的，并且以為世界最靠邊的圍墻或殼套就是他們計(jì)算真正運(yùn)動(dòng)時(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)場(chǎng)所。我們?nèi)绻紤]一下我們自己的概念，我想就會(huì)看到：我們所能構(gòu)成觀念的任何絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上只是在此種意義下所確定的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槲覀兦斑呉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)離開(kāi)一切外在關(guān)系，是不可想象的。在我認(rèn)為上面提到給與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的那些性質(zhì)、原因和結(jié)果，對(duì)于這種相對(duì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，如果我沒(méi)有弄錯(cuò)的話，是沒(méi)有什么不同的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》112一114
因?yàn)橐f(shuō)一個(gè)物體是被運(yùn)動(dòng)的，第一，它必須改變對(duì)于別的物體的位置或距離，第二，必須施于能引起那種變化的力量或動(dòng)作。這兩個(gè)條件如果缺乏一個(gè)，我們要說(shuō)一個(gè)物體是運(yùn)動(dòng)的，那就反乎人的常識(shí)，而且不合于語(yǔ)言的常規(guī)了。我誠(chéng)然承認(rèn)，我們?cè)诳匆?jiàn)一個(gè)物體同別的物體的距離改變了以后，雖沒(méi)有力砸于它，它也可以說(shuō)是被運(yùn)動(dòng)的(在這種意義下，可能有假象的運(yùn)動(dòng))，不過(guò)我們所以如此說(shuō)，只是因?yàn)槲覀兿胂?，能引起那種變化的力，是加于或印于我們所認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的那個(gè)物體上的。不過(guò)這一點(diǎn)只能指出，我們會(huì)把不曾運(yùn)動(dòng)的物體誤認(rèn)為是運(yùn)動(dòng)的；它并不曾證明，在普通的運(yùn)動(dòng)意義下，一個(gè)物體只因?yàn)樗c別的物體距離變了，就是被運(yùn)動(dòng)的，因?yàn)槲覀內(nèi)绻幢幻曰?，如果知道運(yùn)動(dòng)的力并未傳遞到它上邊，我們就不會(huì)再說(shuō)它是被運(yùn)動(dòng)的了。在另一方面，我們也可以想象只有一個(gè)物體存在，而且其各部分保持著固有的位置。有的人以為它和別的物體雖然無(wú)距離或位置的變化可言，可是它也是可以有在各方面被運(yùn)動(dòng)的可能性，是的，他們的意思如果只是：別的物體一產(chǎn)生了以后，立刻就可以發(fā)生一種力加于那個(gè)物體，使它產(chǎn)生某騭一定數(shù)量和方向的運(yùn)動(dòng)來(lái)，那么我們也并不否認(rèn)那個(gè)物體是被運(yùn)動(dòng)的。不過(guò)要說(shuō)那個(gè)單一的物體，能離開(kāi)所受之力或產(chǎn)生場(chǎng)所變化的那種力(在有別的物體來(lái)確定它時(shí))，而發(fā)生真正的運(yùn)動(dòng)，我必須承認(rèn)那是我所想象不到的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》115
斐洛諾斯：我們進(jìn)而來(lái)談運(yùn)動(dòng)。任何外界物體中的一種實(shí)在的運(yùn)動(dòng)能同時(shí)既很快又很慢嗎?
希勒斯：不能。
斐洛諾斯：物體運(yùn)動(dòng)的快慢不是同它在一定空間中運(yùn)動(dòng)所用的時(shí)間成反比嗎?因此，一切物體一小時(shí)運(yùn)動(dòng)
希勒斯：我同意你的看法。
斐洛諾斯：時(shí)間不是通過(guò)我們心中觀念的相繼來(lái)度量的嗎?
希勒斯：是的。
斐洛諾斯：在你心中觀念相繼的速度不是可以兩倍于它們?cè)谖倚闹谢蛟诹硪环N精神的心中相繼的速度嗎?
希勒斯：我承認(rèn)這一點(diǎn)。
斐洛諾斯：結(jié)果就是．另一個(gè)人覺(jué)得同一物體走完任何空間距離所用的時(shí)間，可以只是你所覺(jué)得的時(shí)間的一半。同樣的推理可以適用于任何其他的比例。這就是說(shuō)，按照你的原則(兩人所感知的運(yùn)動(dòng)既然都真實(shí)地存在于對(duì)象之內(nèi))，同一個(gè)物體同時(shí)在同一方向上就可以既很快又很慢地實(shí)在地運(yùn)動(dòng)了。這怎么能與常識(shí)相一致呢?又怎么能與你剛才承認(rèn)的相一致呢? 希勒斯：我對(duì)這一點(diǎn)無(wú)活可說(shuō)。
《希勒斯和斐洛諾斯的三篇對(duì)話》
論自然
自然規(guī)律：感覺(jué)觀念要比想象觀念更為強(qiáng)烈，更為活躍，更為清晰。它們是穩(wěn)定的，有秩序的，而且是互相銜接的；它們并不是意志的結(jié)果，并不能任意刺激起來(lái)；它們是在有規(guī)則的系列中出現(xiàn)的，其互相聯(lián)系之神妙，足以證明造物主的智慧和仁慈。我們所依靠的那個(gè)“心靈”，在我們心中刺激起感覺(jué)觀念來(lái)時(shí)，要依據(jù)一定的規(guī)則或確定的方法，那些規(guī)則就是所謂自然規(guī)律，這些規(guī)律是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)可以告知我們，在事物的日常進(jìn)程中，某些一定的觀念是常會(huì)引起某些一定的其他觀念的。
處理日常事物，必須知道那些規(guī)律；我們由此可以得到一種先見(jiàn)，來(lái)作為自己的行為規(guī)范，以促進(jìn)人生的利益。如果沒(méi)有這種先見(jiàn)，那我們會(huì)永久陷于迷惑；永遠(yuǎn)不知道應(yīng)該怎樣去做一件事，才能得到更多的感官快樂(lè)，或避免最小的感官痛苦。我們所以知道，食物可以養(yǎng)人，睡眠可以息身，火可以暖人，在下種時(shí)下種，就能在秋收時(shí)有所收獲，一般說(shuō)來(lái)．采用巢種方法，才可以達(dá)到某種目的；并不是因?yàn)槲覀冊(cè)诟鞣N觀念之間發(fā)現(xiàn)了任何必然的聯(lián)系，只是因?yàn)槲覀冇^察了自然的確定規(guī)律。如果離開(kāi)這些規(guī)律，我們就會(huì)處于不定和紛亂中。而且一個(gè)成年人就會(huì)像新生的嬰兒似的，不知道在日常生活中，如何處理事物。
不過(guò)這種和諧的、一致的作用，雖然已經(jīng)表示出主宰精神的善意和智慧(上帝的意志就是自然規(guī)律)，可是它卻沒(méi)有使我們的思想追求上帝，反而促使它們追求所謂次等的原因。我們既看到某些感覺(jué)觀念常常引起的一些觀念，而且我們知道這不是自己所作出來(lái)的，因此，我們就一直認(rèn)為觀念自身有一種能力和能動(dòng)作用，并且認(rèn)為這一觀念為另一觀念的原因，實(shí)則這是最荒謬、最不能理解的。
《人類(lèi)知識(shí)原理》30—32
在一連串自然的結(jié)果中，常有一些普遍的規(guī)律貫穿其間：人們?cè)谟^察自然、研究自然后，就可以學(xué)得這些規(guī)律。學(xué)得以后，他們或者把它們應(yīng)用到制造人為的事物上，以供人生的應(yīng)用和裝怖，或則應(yīng)用它們來(lái)說(shuō)明各種自然現(xiàn)象。所謂說(shuō)明也只是把一個(gè)特殊現(xiàn)象和自然規(guī)律的相符之點(diǎn)指出來(lái)，或發(fā)現(xiàn)各種自然結(jié)果產(chǎn)生時(shí)的一律性(uniformity)。
《人類(lèi)知識(shí)原理》62
所謂自然．如果是指一系列可見(jiàn)的結(jié)果而言，或指依照確定的普遍規(guī)律印于人心的一系列感覺(jué)而言，那么顯而易見(jiàn)，自然在這種意義下是不能產(chǎn)生任何東西的。如果自然一詞是指異乎上帝、異乎自然規(guī)律、異乎感官所感知的一些事物而言，那么我必須承認(rèn)這個(gè)名詞只是空洞的聲音，并未附有任何可理解的意義。在這種意義下的自然只是一個(gè)無(wú)所謂的幻想，只有不能正確理解上帝的普遍存在和無(wú)限完善的那些異教徒們才會(huì)帶來(lái)這個(gè)幻想。
《人類(lèi)知識(shí)原理》150
希勒斯：假設(shè)你被化為烏有，你就不能設(shè)想可以 被感官感知的東西仍能存在嗎？
斐洛諾斯：我能這樣設(shè)想；不過(guò)那時(shí)它必定存在于另一個(gè)心靈中。我否認(rèn)可感物存在于心外。并不是指我個(gè)人特殊的心靈，而是指一切心靈。現(xiàn)在很清楚，可感物是在我個(gè)人的心外存在的；因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)我發(fā)現(xiàn)它們獨(dú)立于我的心之外。因此，在我感知它們的各段時(shí)間以外的間隔期內(nèi)，它們存在于別的某個(gè)“心靈”中；在我出生前，它們是這樣存在，在我假定的消滅以后它們也將如此存在。既然同樣道理適用于一切其他有限的被創(chuàng)造的精神，那么必然得出結(jié)論：有一個(gè)無(wú)所不在、永世長(zhǎng)存的大心靈，他知道一切事物，理解一切事物，并且以一定的方式，按照一定的規(guī)則把一切事物呈現(xiàn)在我們眼前，這種方式和規(guī)則是他自己制定的，而我們稱(chēng)之為自然規(guī)律。
《希勒斯和斐洛諾斯的三篇對(duì)話》
論宗教
一般的人類(lèi)如果都肯注意，則便沒(méi)有人肯相信無(wú)神論和摩尼教(Manicheism)。
任何有思想的人都會(huì)看到，人們所以贊成無(wú)神論和摩尼邪教，只是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ψ⒁?，不能放眼觀察。渺小而不思想的靈魂，也許會(huì)非笑上帝的工作，因?yàn)樗麄儧](méi)有能力來(lái)了解(或者不肯費(fèi)心來(lái)了解)宇宙的美麗和秩序。但是人們只要能正確地、充分地運(yùn)用思想，并且能習(xí)于反省，則他們會(huì)對(duì)在自然結(jié)構(gòu)中光明奪目的神明的智慧和善意的痕跡贊嘆不已。不過(guò)真理雖然可以很強(qiáng)地照耀人心，可是我們?nèi)绻拇鎱拹?，或者故意把眼閉住，它還能讓人看見(jiàn)么?一般人既然專(zhuān)心于俗務(wù)或享受，而不常張開(kāi)自己心靈的眼，那么他們對(duì)于上帝的存在之不能明知灼見(jiàn)(知理性動(dòng)物所應(yīng)有的)，何足為奇呢?
可怕的是生在基督教國(guó)家的許多有天才、有閑暇的人，卻因?yàn)閼星楫惓?，竟至淪為無(wú)神論者。因?yàn)橐粋€(gè)靈魂如果透徹地、了然地徹底感覺(jué)到全能精神的遍在、圣潔和正義，則他絕不會(huì)估惡不悛，毫無(wú)羞恥地觸犯他的法律。因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思維，玩味那些重要之點(diǎn)；這樣我們或者會(huì)毫無(wú)疑義地來(lái)確信，“天主之眼可以到處看到善惡”，可以確信，他到處同我們相伴，他給我們面包吃，給我們衣服穿；可以確信，他是呈現(xiàn)于并且意識(shí)到我們的最深的思想的；可以確信，我們是絕對(duì)地、直接地依靠他的。我們?nèi)绻苊靼椎乜吹竭@些偉大的真理，則我們會(huì)產(chǎn)生戒慎之心，恐懼之念，這正是促使人向善的最大動(dòng)機(jī)。防人為惡的最好武器。
《人類(lèi)知識(shí)原理》154-155
論智慧
哲學(xué)之為物，既然只是研究智慧和真理的，因此，我們正可以期望，人們?nèi)绻谡軐W(xué)方面曾經(jīng)費(fèi)過(guò)很多的時(shí)間和辛苦，則他們比起別人來(lái)，心理應(yīng)該更為安詳沉靜。知識(shí)應(yīng)該更為明白確鑿，而且他們也應(yīng)該少受懷疑和困難的干擾。
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