《法哲學(xué)原理》從哲學(xué)的角度解析法，用辯證的思維探悉法、道德與倫理之間的奧秘，從而邁向自由的意志。
《法哲學(xué)原理》是黑格爾在1818年任柏林大學(xué)教授時寫的。該書于 1821年正式出版，系統(tǒng)地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據(jù)之一。
黑格爾的法哲學(xué)屬于其哲學(xué)體系中的精神哲學(xué)部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學(xué)還是精神哲學(xué)，都是對邏輯學(xué)的補(bǔ)充與應(yīng)用。法哲學(xué)作為精神哲學(xué)中的客觀精神同樣也是對邏輯學(xué)的補(bǔ)充與應(yīng)用。黑格爾認(rèn)為，法是自由意志的體現(xiàn)，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實(shí)現(xiàn)。他把這種法的發(fā)展分為抽象法、道德、倫理三個環(huán)節(jié)，這三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了《法哲學(xué)原理》一書的主要內(nèi)容。
第一環(huán)節(jié)：抽象法。黑格爾站在客觀唯心主義的立場上，認(rèn)為法的出發(fā)點(diǎn)是意志，而意志是自由的，所以，自由構(gòu)成了法的實(shí)體和規(guī)定性。當(dāng)人們有了自由，也就有了權(quán)利。法就是自由意志的體現(xiàn)，而抽象法就是人人都一般、自在的享有的權(quán)利。它有三個特點(diǎn)：第一，它要使人成為真正的人，并且在對待他人的時候應(yīng)充分尊重他人的權(quán)利；第二，每個人都有自己的特殊性，即有各自的愿望、要求和利益等，但不能把這種特殊性作為自由的規(guī)定性；第三，在抽象法中，只有“禁令”，也就是要以不侵害人權(quán)為原則。
黑格爾對抽象法內(nèi)容的論述是從所有權(quán)開始的。在黑格爾看來，所有權(quán)就是財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)是自由意志的最初體現(xiàn)，人只有占有財產(chǎn)，才能作為真正的人而存在。如果人們沒有能力取得和占有財產(chǎn)，那么他就失去了人格的權(quán)利。因此，對財產(chǎn)權(quán)的擁有使得人的自由意志得以實(shí)現(xiàn)，而當(dāng)財產(chǎn)權(quán)讓渡的時候，就產(chǎn)生了契約。但是，并不是所有的東西都可以通過訂立契約而實(shí)行讓渡，只有物品、財產(chǎn)等實(shí)物可以讓渡，而人格、普遍的意志自由、倫理和宗教等是不可以讓渡的。
抽象法的內(nèi)容還包括不法，黑格爾把不法分為非故意的不法、欺詐、犯罪。非故意的不法是主觀上承認(rèn)法而做出不法行為，一般不予處罰；欺詐是把法當(dāng)成一種假象，無視法的存在而做不法之事，應(yīng)予以處罰；犯罪則是不承認(rèn)有法，視法律不存在。前兩者都肯定法的存在，而犯罪從根本上否定了法律，是真正的不法。黑格爾認(rèn)為，僅用溫和手段來對抗犯罪是沒有任何效力的，只有采用強(qiáng)制手段，即運(yùn)用刑罰才能維護(hù)人們的自由。
至此，黑格爾運(yùn)用辯證法從抽象法過渡到了犯罪，又由犯罪過渡到了刑罰，實(shí)現(xiàn)了肯定一否定一否定之否定的過程，這一過程就直接導(dǎo)向“道德” 環(huán)節(jié)。
第二環(huán)節(jié)：道德。黑格爾認(rèn)為，道德?lián)P棄了抽象法，進(jìn)入了較高的階段。如果說抽象法是自由意志借助外物即財產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)自身的話，道德就是自由意志在內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)，即道德是主觀意志的法。
道德的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個階段。第一階段為道德行為，即只有人們出于自身的故意或目的時，人的行為才是道德的。第二階段為動機(jī)與后果，即判斷一個人的道德標(biāo)準(zhǔn)在于動機(jī)與后果的統(tǒng)一、主觀內(nèi)部意志與客觀外部行為的統(tǒng)一。如果一個人的動機(jī)是好的，但其結(jié)果是惡的行為，那么這個人就不能算是道德的。從這一點(diǎn)出發(fā)，黑格爾還批判了憑借動機(jī)去否定一切偉大事業(yè)和英雄的“心理史觀”。第三階段是善與良心。在這個階段，道德所追求的目的是“善”。“善”是被實(shí)現(xiàn)了的自由，也是世界的終極目的，它表現(xiàn)為良心。良心又分為“形式的良心”和“真實(shí)的良心” 。前者反映了主觀意志的特殊性，表現(xiàn)了人的特殊情欲和任性，不具有客觀性和普遍性，因而這種良心會走向“惡”。只有“真實(shí)的良心”才能避免這種情況，因?yàn)樗侵饔^與客觀的統(tǒng)一、特殊性與普遍性的統(tǒng)一。它已經(jīng)不是單純個人主觀的良心，而是客觀精神的體現(xiàn)，已經(jīng)進(jìn)入了倫理領(lǐng)域，屬于倫理范圍了。由此，道德就轉(zhuǎn)入了下一環(huán)節(jié)。
第三環(huán)節(jié)：倫理。自由意志在借助外物和內(nèi)心分別實(shí)現(xiàn)自己后，就進(jìn)入了既通過外物又通過內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)自己的環(huán)節(jié)，即倫理。在這一環(huán)節(jié)，倫理達(dá)到了抽象的法和道德的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)一，是客觀精神的真實(shí)實(shí)現(xiàn)。只有倫理才具有現(xiàn)實(shí)性，法和道德是沒有現(xiàn)實(shí)性的，它們必須以倫理為基礎(chǔ)而存在。
倫理對于個人、民族和國家的重要性是不言而喻的。就個人而言，倫理作為客觀精神是自由的實(shí)現(xiàn)，倫理的規(guī)定性就是個人的實(shí)體性和普遍本質(zhì)，它是人的第二天性，個人之所以具有自由就在于他體現(xiàn)了倫理的實(shí)體；就民族而言，倫理是各民族風(fēng)俗習(xí)慣的結(jié)晶，是不成文的法，是永遠(yuǎn)正確的東西，對后代具有熏陶和教育作用；就國家而言，國家是歷史發(fā)展的最終目的，是絕對精神發(fā)展的最高階段，是宇宙精神的體現(xiàn)，它是自覺的倫理實(shí)體，是實(shí)現(xiàn)了的自由。
黑格爾把倫理看成是一個精神性的、活的世界，認(rèn)為它的發(fā)展經(jīng)歷了家庭、市民社會和國家三個階段。家庭是倫理生活的最基本、最原始的自然共同體。在家庭中，個人實(shí)現(xiàn)了自我提升，創(chuàng)造了一個超越他自己的生命實(shí)體(家庭)，隨著時間的推移，家庭會逐漸解體，過渡到它的反面—— 市民社會。在市民社會里，每個人都是一個特殊的個體，他們只追求自己特殊的利益，而不像在家庭中一樣有一個超越自我的目標(biāo)。在這里，倫理似乎喪失了，但實(shí)際上，它還是支配著市民社會的。最后在國家中，倫理才又充分體現(xiàn)了出來。國家是倫理理念的最終實(shí)現(xiàn)，是絕對自在自為的理性。國家高于個人，個人只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。個人只有在國家中才能充分得到肯定，才是自由的。
此外，黑格爾還論述了國家制度。他認(rèn)為，實(shí)行三權(quán)分立的君主立憲制是最好的制度，并具體論述了君主權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)以及與此相關(guān)的對外權(quán)力、國際法等其他問題，為當(dāng)時的資產(chǎn)階級國家辯護(hù)。
《法哲學(xué)原理》作為黑格爾晚年的一部著作，其中的思想包含了許多合理的、有意義的因素。一方面，這些因素為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了前提條件。從方法論來說，黑格爾在論證其法哲學(xué)思想時把辯證法運(yùn)用得靈活自如，特別是運(yùn)用否定之否定的方法來討論政治、社會、倫理等問題，這對馬克思有一定的啟發(fā)性。從內(nèi)容來說，黑格爾關(guān)于市民社會、國家及其相關(guān)問題的論述為歷史唯物主義的萌芽和產(chǎn)生提供了直接的理論前提。所以《法哲學(xué)原理》是一部具有豐富辯證法思想，同時又為唯物史觀的產(chǎn)生提供直接條件的系統(tǒng)性論著。另一方面，黑格爾的法哲學(xué)思想有著許多可以借鑒之處，例如他的辯證刑罰論，對法與不法、法與道德的辯證分析以及他的法治思想、司法理論、部門法理論，都為馬克思主義法哲學(xué)體系的建立提供了重要依據(jù)。
但是與此同時，我們也要看到黑格爾法哲學(xué)思想消極性的一面。首先，黑格爾是普魯士王國的官方哲學(xué)家，他明確提出了哲學(xué)主要是或者純粹是為國家服務(wù)的觀點(diǎn)，所以，黑格爾的法哲學(xué)主要是為普魯士王國辯護(hù)的。他宣揚(yáng)君主立憲制是最美好的政體，并宣揚(yáng)德國即將實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級與貴族階級的聯(lián)合政權(quán)，以此來支持當(dāng)時德國比較軟弱的資產(chǎn)階級，這正是他最保守的表現(xiàn)。其次，黑格爾的法哲學(xué)是立足于客觀唯心主義基礎(chǔ)上的，具有虛幻性。黑格爾把法哲學(xué)當(dāng)作邏輯學(xué)的補(bǔ)充與應(yīng)用，把國家制度等當(dāng)作倫理理念，這根本是錯誤的。他混淆了第一性與第二性的東西，顛倒了現(xiàn)實(shí)與理念的關(guān)系。法哲學(xué)不是邏輯的補(bǔ)充，相反，邏輯學(xué)應(yīng)是反映政治、法律、國家等的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的東西。再次，黑格爾法哲學(xué)中的“辯證法” 具有非辯證性。他只強(qiáng)調(diào)事物在變化發(fā)展過程中的量變，而否認(rèn)事物變化發(fā)展中的質(zhì)變，主張改良，而反對革命。他還把國家制度看作是一種中介，用它來調(diào)和資本主義的矛盾，而無視資本主義基本矛盾的不可調(diào)和性，否認(rèn)矛盾的對立性。所以，這兩點(diǎn)是與辯證法的特點(diǎn)格格不入的。
綜上所述，黑格爾的法哲學(xué)思想具有二重性，即具有積極性與消極性。這兩種特點(diǎn)是緊密交織在一起的，貫穿于黑格爾法哲學(xué)思想的始終。所以，我們在對待黑格爾法哲學(xué)思想時也應(yīng)采取辯證的、一分為二的態(tài)度，不能將二者截然分開，更不能以偏概全，或?qū)⒍呓^對對立起來。只有采取科學(xué)的態(tài)度，我們才能正確地評價黑格爾的法哲學(xué)思想，并且拋棄其消極性，繼承和發(fā)揚(yáng)其積極的一面。
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作者簡介
黑格爾，19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的集大成者，近代歐洲最著名的辯證法大師。 黑格爾在科學(xué)、歷史、神學(xué)和哲學(xué)的研究成果之上，建立了西方哲學(xué)史上最為龐大的客觀唯心主義體系，強(qiáng)調(diào)邏輯和被稱為“辯證法”的三元運(yùn)動。其主要著作有：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》等。
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目錄
編者的話
法的演進(jìn)與自由的追求——《法哲學(xué)原理》導(dǎo)讀
引論
第一編 抽象法
引言
第一章 所有權(quán)
第一節(jié) 獲得占有
第二節(jié) 占有物的使用
第三節(jié) 所有權(quán)的讓渡
第二章 契約
第三章 不法
第一節(jié) 非故意的不法
第二節(jié) 欺詐
第三節(jié) 犯罪
第四章 抽象法向道德的過渡
第二編 道德
引言
第一章 道德行為
第二章 動機(jī)與后果
第三章 善與良心
第四章 道德向倫理的過渡
第三編 倫理
引言
第一章 直接的倫理精神——家庭
第一節(jié) 婚姻
第二節(jié) 家庭財產(chǎn)
第三節(jié) 子女的教育和家庭的解體
第二章 倫理精神的分化——市民社會
第一節(jié) 需要
第二節(jié) 司法
第三節(jié) 警察與同業(yè)公會
第三章 倫理精神的統(tǒng)一——國家
第一節(jié) 國家法
第二節(jié) 國際法
第三節(jié) 世界歷史【簡介】
《家庭、私有制和國家的起源》，是弗里德里希·恩格斯
（Friedrich Engels，1820.11.28—1895.8.5）的一部關(guān)于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學(xué)說的代表作之一。副標(biāo)題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作（Im Anschlu? an Lewis H. Morgans Forschungen）”。
恩格斯在卡爾·馬克思去世后，整理馬克思的手稿時，發(fā)現(xiàn)馬克思對路易斯·亨利·摩爾根的著作《古代社會》所做的摘要和批語，恩格斯研究后認(rèn)為有必要進(jìn)行補(bǔ)充來寫一部專門的著作闡述唯物主義的歷史觀。
原著以德語寫于1884年3月至5月間，同年10月在瑞士蘇黎世出版單行本。后來，這部闡述馬克思主義的歷史唯物主義理論的著作在德國出版并被翻譯成多種語言文字。
1892年，恩格斯寫了《新發(fā)現(xiàn)的群婚實(shí)例》一文，作為本書的附錄。全書包括2篇序言，9章正文。
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恩格斯以唯物史觀闡釋摩爾根的研究成果而提出：由于勞動生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，因此形成了階級和階級對立；由于各階級的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會被炸毀，被組成國家的新社會所取代；家庭制度受所有制支配。恩格斯根據(jù)摩爾根對美洲印第安人社會的研究，補(bǔ)充他本人對古代羅馬、希臘和日耳曼人社會的研究材料，論述了人類早期原始社會階段和奴隸社會早期國家形成的歷史，后來科學(xué)考古的發(fā)現(xiàn)也證明了恩格斯的基本論點(diǎn)是正確的。
在本書中，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時代開始的標(biāo)志之一。恩格斯根據(jù)大量史料，闡述了原始社會的基本特征。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具，是凌駕于社會之上而且日益與社會脫離的特殊公共權(quán)力，其作用是協(xié)調(diào)各階級的矛盾。國家隨階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨階級的消亡而消亡。本書是恩格斯運(yùn)用唯物史觀研究國家的重要成果，它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。
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<STRONG id="bks_8qtslth4">一 史前各文化階段
二 家 庭
三 易洛魁人的氏族
四 希臘人的氏族
五 雅典國家的產(chǎn)生
六 羅馬的氏族和國家
七 克爾特人和德意志人的氏族
八 德意志人國家的形成
九 野蠻時代和文明時代
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國家決不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力量。國家也不像 黑格爾所斷言的是“倫理觀念的現(xiàn)實(shí)”，“理性的形象和現(xiàn)實(shí)”。 確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突 的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表而上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。
由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時又 是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也 成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新 手段。
在歷史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)狀況 分級規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)階級的 組織。在按照財產(chǎn)狀況劃分階級的雅典和羅馬，就已經(jīng)是這樣。在 中世紀(jì)的封建國家中，也是這樣，在那里，政治的權(quán)力地位是按照 地產(chǎn)來排列的。現(xiàn)代的代議制的國家的選舉資格，也是這樣。但是， 對財產(chǎn)差別的這種政治上的承認(rèn)，決不是本質(zhì)的東西。相反地，它標(biāo)志著國家發(fā)展的低級階段。國家的最高形式，民主共和國，在我 們現(xiàn)代的社會條件下正日益成為一種不可避免的必然性，它是無 產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的最后決定性斗爭只能在其中進(jìn)行到底的 國家形式，—— 這種民主共和國已經(jīng)不再正式講什么財產(chǎn)差別了。 在這種國家中，財富是間接地但也是更可靠地運(yùn)用它的權(quán)力的。其 形式一方面是直接收買官吏（美國是這方面的典型例子），另一方 面是政府和交易所結(jié)成聯(lián)盟，而公債越增長，股份公司越是不僅把 運(yùn)輸業(yè)而且把生產(chǎn)本身集中在自己手中，越是把交易所變成自己 的中心，這一聯(lián)盟就越容易實(shí)現(xiàn)。最后，有產(chǎn)階級是直接通過普選制 來統(tǒng)治的。只要被壓迫階級—— 在我們這里就是無產(chǎn)階級—— 還 沒有成熟到能夠自己解放自己，這個階級的大多數(shù)人就仍將承認(rèn) 現(xiàn)存的社會秩序是唯一可行的秩序，而在政治上成為資本家階級 的尾巴，構(gòu)成它的極左翼。但是，隨著被壓迫階級成熟到能夠自己 解放自己，它就作為獨(dú)立的黨派結(jié)合起來，選舉自己的代表，而不 是選舉資本家的代表了。因此，普選制是測量工人階級成熟性的標(biāo)尺。在現(xiàn)今的國家里，普選制不能而且永遠(yuǎn)不會提供更多的東西； 不過，這也就足夠了。在普選制的溫度計標(biāo)示出工人的沸點(diǎn)的那一 天，他們以及資本家同樣都知道該怎么辦了。
所以，國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根 本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而 必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?，F(xiàn) 在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個階段 上，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階 級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階 級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體 的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它 應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一 起。
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“自從進(jìn)入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進(jìn)行的管理又是如此巧 妙，以致這種財富對人民說來已經(jīng) 變成了一種無法控制的力量。人類的智慧 在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了 。然而，總有一天，人類的理智一定會強(qiáng)健到能夠支配財富，一定會規(guī)定國家對它所保護(hù)的財產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來的規(guī)律，像它對于過去那樣，那么單純追求財富就不是人類的最終的命運(yùn)了。自從文明時代開始以來所經(jīng)過的時間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分。社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。<STRONG id="bks_botkssv4">管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階 段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個階段努力。 這將是古代氏族的自由、平 等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活。”
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產(chǎn)生于二十世紀(jì)六十年代西方第二波女權(quán)運(yùn)動的馬克思主義女權(quán)主義，接受了馬克思和恩格斯的歷史唯物主義方法，但也向傳統(tǒng)馬克思主義提出了挑戰(zhàn)，對恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》這部被稱為馬克思列寧主義婦女理論經(jīng)典作品的觀點(diǎn)作出修正和補(bǔ)充。
恩格斯在《起源》中表述了人類物質(zhì)條件的變化如何影響了他們的家庭關(guān)系組織。按照恩格斯的觀點(diǎn)，早期的以狩獵和采集為主的社會是財產(chǎn)公有制和群婚制的社會，在家庭之前存在過一種“毫無限制的性交關(guān)系”的原始狀態(tài)，隨著部落中女子的逐漸稀少，一個男子和一個女子共同生活的對偶家庭開始存在。恩格斯認(rèn)為此時婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。因?yàn)閶D女勞動對于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品，如衣物、家用物品及工具等。
母系血統(tǒng)制度和母權(quán)制是早期對偶社會的特征，婦女擁有政治、社會和經(jīng)濟(jì)權(quán)力。婦女的統(tǒng)治地位來源于家庭——原始的生產(chǎn)中心；假如生產(chǎn)的場所改變，她就將失去她的統(tǒng)治地位。在“新的、社會的動力發(fā)生作用”下，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁 殖，創(chuàng)造了前所未有的財富的來源，并產(chǎn)生了全新的社會關(guān)系。”男子控制了部落的畜群，能“供給非常充裕的乳肉食物。”在男子勞動領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，形成財富的積累，這就加強(qiáng)了他們在群體中的地位。”而當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定之時，“固定的財富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡單的家庭用具。”
隨著家庭外生產(chǎn)勝過家庭內(nèi)生產(chǎn)，兩性間的分工呈現(xiàn)出新的社會意義。男子勞動和生產(chǎn)變得重要起來，婦女勞動和生產(chǎn)及社會地位隨之下降。“隨著財富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖。”“因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。”這樣一夫一妻就產(chǎn)生了。
恩格斯認(rèn)為這個轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，因?yàn)?font style="FONT-FAMILY: arial,helvetica,sans-serif">“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”丈夫憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級。”男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財產(chǎn)的事實(shí)。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。
在恩格斯看來，婦女的服從地位、私有制的出現(xiàn)和向父系社會的轉(zhuǎn)變與一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生緊密相聯(lián)。一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財產(chǎn)的社會延續(xù)。男性統(tǒng)治，首先以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財產(chǎn)的男子與無財產(chǎn)的婦女間階級分裂的結(jié)果。恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。”“它決不是個人性愛的結(jié)果，”它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻。”只有婦女對男子經(jīng)濟(jì)依賴的消失，才會允許兩性關(guān)系建立在平等和“真正的”愛情基礎(chǔ)之上。
因此，恩格斯提出“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子；婦女解放的第二個先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；第三個先決條件是家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中。”因?yàn)樵谇半A級社會，家務(wù)勞動有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理…不再涉及社會了。它變成了一種私人的事務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外。”最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會主義制度。
恩格斯的上述觀點(diǎn)受到了眾多馬克思主義女權(quán)主義者的批判。凱琳·薩克斯在她《重新解讀恩格斯——婦女、生產(chǎn)組織和私有制》一文中，修正了恩格斯《起源》的結(jié)論。她根據(jù)最新的民族志發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為私有制和階級的出現(xiàn)不一定是性別壓迫的根本條件。她提出“社會性成人”這一新概念，也就是說，婦女參加社會勞動，成為社會性成人是婦女解放的根本條件。凱琳·薩克斯的觀點(diǎn)反映了西方馬克思主義女權(quán)主義者對婦女壓迫根源問題的探索，具有一定的代表性。然而，凱琳·薩克斯關(guān)于“社會性成人”問題在恩格斯《起源》中已經(jīng)作為“婦女解放的第一個先決條件”被充分論述過。事實(shí)上，凱琳·薩克斯沒有沖破資產(chǎn)階級女權(quán)主義者的思想局限。
首先，凱琳·薩克斯沒看到恩格斯的《起源》僅以非?；\統(tǒng)的方式簡稱“婦女”。恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會，他的分析主要適用于資產(chǎn)階級婦女。對工人階級婦女來說，情況有著很大不同：“自從大工業(yè)迫使婦女走出家庭，進(jìn)入勞動市場和工廠，而且往往把她 們變?yōu)榧彝サ墓B(yǎng)者以后，在無產(chǎn)者家庭中，除了自一夫一妻制出現(xiàn)以來就扎下了根的對妻子的虐待也許還遺留一些以外，男子的統(tǒng)治的最后殘余也已失去了任何基礎(chǔ)。”也就是說，資產(chǎn)階級婦女比工人階級婦女遭受更多的壓迫。因?yàn)檫M(jìn)入勞動市場的工人階級婦女在某種程度上不再依賴于工人階級男性，而資產(chǎn)階級婦女沒有獨(dú)立于資產(chǎn)階級男性。因此，工人階級婦女不但沒受到本階級男性壓迫，反而與其在推翻資本主義方面享有共同利益，資產(chǎn)階級女權(quán)主義思想很少能吸引她們。資產(chǎn)階級婦女更有可能成為女權(quán)主義者。
馬克思主義認(rèn)為，工人階級婦女的階級地位給了她們較強(qiáng)的洞察社會現(xiàn)實(shí)的能力，使她們看到大多數(shù)女權(quán)主義的觀點(diǎn)是統(tǒng)治階級思想的描述。女權(quán)主義者大都假定一切階級的婦女在消除男性特權(quán)上享有共同利益；由于混淆了階級差別，她們實(shí)為統(tǒng)治階級服務(wù)。因此，女權(quán)主義者必須看到婦女與工人階級的天然聯(lián)系。為了共同、長遠(yuǎn)的利益，婦女應(yīng)該聯(lián)合工人階級男性進(jìn)行推翻資本主義的斗爭，而不是集中抨擊所有男性的表面特權(quán)。
其次，凱琳·薩克斯沒認(rèn)識到，只有社會主義才能提供克服所有壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會主義社會中，不再有一個為了自己利益而使壓迫永久化的資產(chǎn)階級存在。社會主義革命將使工人階級掌握國家機(jī)器，工人階級在組織生產(chǎn)、生產(chǎn)什么、生產(chǎn)過程及產(chǎn)品如何分配上起主要作用。恩格斯看到，婦女在負(fù)擔(dān)家務(wù)勞動的同時又要充分參與公共生產(chǎn)是十分困難的，她們不得不在完成家務(wù)工作和參加社會生產(chǎn)這兩者之間進(jìn)行選擇。解決這個問題的辦法是使家務(wù)勞動社會化。家庭是人們生兒育女，滿足食物、住房、休養(yǎng)等直接需要的場所。如果這些職責(zé)總體上由社會來承擔(dān)，家庭內(nèi)的關(guān)系將發(fā)生轉(zhuǎn)變，家庭內(nèi)男性統(tǒng)治的基礎(chǔ)將會消失，而婦女將成為這場轉(zhuǎn)變中的主要受益者。婦女不再被迫因經(jīng)濟(jì)原因而結(jié)婚或維持一個不滿意的婚姻。社會主義為配偶雙方真正自由、平等關(guān)系的建立提供一個物質(zhì)基礎(chǔ)。
正如恩格斯所說：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時候，除了互相愛幕以外，就再也不會有別的動機(jī)了。”
與凱琳·薩克斯不同，大多數(shù)馬克思主義女權(quán)主義者都承認(rèn)恩格斯《起源》對論述家庭和財產(chǎn)關(guān)系的貢獻(xiàn)，但是她們也認(rèn)為其有不充分之處，這主要包括以下兩方面。
首先，恩格斯《起源》沒從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放。在《起源》一開始，恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”但是恩格斯后來沒有對這個觀點(diǎn)作進(jìn)一步闡發(fā)。關(guān)于再生產(chǎn)方式的討論常見于一些馬克思主義女權(quán)主義者的著作中。
1966年朱麗葉·米切爾（Juliet mitchell ）發(fā)表了《婦女：最漫長的革命》一文，首次從理論上批評了馬克思主義經(jīng)典著作中婦女理論。她指出，在《起源》中，“對于婦女地位的討論與對于家庭的討論是相互脫離的，或者，前者只是后者的補(bǔ)充，而家庭則僅僅被視作私有制的前提。”至七十年代，蓋爾·盧賓（Gayle Rubin）在她的《女人交易》中指出：“在恩格斯的書里，‘物質(zhì)生活的第二個方面’的概念總是趨向于消失在幕后，或是被合并在慣常的‘物質(zhì)生活’概念里。”簡·弗拉克斯（Jane Flax 1981）也持有類似觀點(diǎn)，認(rèn)為恩格斯一開始強(qiáng)調(diào)了生活的再生產(chǎn)，然而他很快地改變了方向去分析生活的生產(chǎn)，并把它作為理解階級斗爭和歷史發(fā)展的主要方法。 著名馬克思主義女權(quán)主義者阿莉森·杰格爾在認(rèn)為，馬克思主義理論主要集中在生產(chǎn)上，它確定資本主義社會的家務(wù)勞動是存在于生產(chǎn)之外的。而家務(wù)勞動又是再生產(chǎn)即人類勞動力的再生產(chǎn)。
綜上所述，馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為， 恩格斯的矛盾在于他既承認(rèn)人類自身的再生產(chǎn)的重要性，卻又徹底地把它納入生產(chǎn)及與生產(chǎn)有關(guān)的范疇的分析之下。馬克思主義女權(quán)主義主張，研究婦女壓迫，必須同時涉及性的和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的條件，如果人們要理解壓迫而不是僅理解經(jīng)濟(jì)剝削，因?yàn)閴浩炔⒉坏扔趧兿?。其次，恩格斯《起源》從未討論過性別分工的起源問題。簡·弗拉克斯認(rèn)為，比恩格斯輕視人類自身的再生產(chǎn)因素更今人沮喪的是恩格斯相信有一種最初的性別分工。恩格斯沒有解釋它產(chǎn)生的原因，而聲稱早期人類社會也存在性別分工，婦女照著孩子并操持家務(wù)，而男子打獵成為主要食物的提供者，并負(fù)責(zé)生產(chǎn)性勞動。馬克思主義女權(quán)主義者指出，早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就假定性別分工起源于“性行為方面的分工”，它是“自發(fā)地”或“自然地”產(chǎn)生的分工。 然而，阿莉森 ·杰格爾說：“如果我們嚴(yán)肅地對待以上觀點(diǎn)，它暗示出，無論社會如何消滅分工，只要性行為的分工繼續(xù)存在，分工總是可能重新出現(xiàn)。”
阿莉森·杰格爾進(jìn)一步具體分析：事實(shí)的、邏輯的漏洞，未經(jīng)證實(shí)的假設(shè)等。比如，當(dāng)代人類學(xué)最新資料質(zhì)疑恩格斯的關(guān)于以母權(quán)制為特征的早期人類社會的假設(shè)；質(zhì)疑恩格斯的性別分工存在于人類社會早期并且在整個人類歷史中幾乎沒有變化的假設(shè)。如果這些假設(shè)立，恩格斯就需要解釋：為什么婦女最終沒有統(tǒng)治男人？畢竟財富的積累為婦女提供了與男子同樣獲取生活資料的可能性。如果財產(chǎn)由氏族占有而氏族是母權(quán)制的，為什么在向階級社會轉(zhuǎn)變時，男子成為了牲畜和奴隸的擁有者？如果婦女是族長，為什么她們沒有占有新的生產(chǎn)資料？為什么是婦女要負(fù)責(zé)某些工作而男子又負(fù)責(zé)另外的工作？
所有這些問題都削弱了恩格斯的觀點(diǎn)。不過可以說，婦女在前階級社會沒有被有組織地剝削和奴役，這一剝削和壓迫是隨著階級社會的出現(xiàn)而形成；在此意義上，杰格爾認(rèn)為恩格斯的闡述是正確的。
從以上的分析可以看出，恩格斯的具體論點(diǎn)已被馬克思主義女權(quán)主義者所懷疑。但是，他的一般的思想傾向性對研究婦女地位的人們具有啟發(fā)意義。因?yàn)轳R克思本人沒有著手對資本主義社會婦女地位進(jìn)行全面調(diào)查研究。因此，恩格斯的《起源》被傳統(tǒng)社會主義者當(dāng)作分析婦女壓迫現(xiàn)象的經(jīng)典理論而接受下來。
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