道的玄妙
《老子》第十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得（1），名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦（2），其下不昧，繩繩（3）不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象（4）之象，是謂恍惚（5）。迎（6）之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有（7），能知古始，是謂道紀(jì)（8）。
譯：
迷茫中，我見不到你的形影；
寂靜中，我聽不到你的聲音；
揣摩著，你在那里？
無形無象，無色無味，無聲無響，
我不知道應(yīng)該如何詰問？
無所不通，無所不往，無所不知，
道呵，你本虛無。
溯往，道無痕跡；
瞻后，道不冥暗。
查遍記載，不見名義；
茫然而返，歸于無物。
就是這樣無可名狀的形態(tài)，
就是這樣不見圖像的影跡，
都在迷茫中，恍恍惚惚。
聽說“道”來了，可是看不到它的影子；
躡著“道”的蹤跡，卻不知追隨了何物。
呵，
善言天者，必應(yīng)于人；
善言古者，必驗(yàn)于今；
善言氣者，必彰于物。
我們知道，
只要遵循德即不得的原則，
也就站立在道的基礎(chǔ)。
注：
1、名：《說文》自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名?！兑住で浴凡灰缀跏?，不成乎名。《莊子·天運(yùn)》：名公器也。
名家∶先秦時(shí)期以辯論名實(shí)問題為中心的一個(gè)思想派別,重視“名”(概念)和“實(shí)”(事)的關(guān)系的研究。代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫龍子
2、“摶之不得”即“循之不得”；摶、循古音相近。說文：“揗，摩也?！被茨献釉烙?xùn)：“是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生于無，實(shí)出于虛?！?/span>
3、皦,《說文》：玉石之白。又明也。《廣雅·釋詁四》：皦如也昧,冥也。
4、繩繩，《易·系辭》上古結(jié)繩而治?！吨靷鳌罚翰唤^貌。《集韻》：繩繩，無涯際貌。一曰運(yùn)動(dòng)不絕意。
5、象，韓非解老篇曰：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功以處見其形，故曰無狀之狀、無像之像，其證三也?！庇炙熘荼尽跋蟆弊鳌跋瘛薄?/span>
6、惚恍，不可得而定也。
7、迎、隨、執(zhí)、御，素問氣交變大論第六十九曰：“余聞之，善言天者，必應(yīng)于人；善言古者，必驗(yàn)于今；善言氣者，必彰于物?！崩献友怨哦序?yàn)于今，執(zhí)古語今，善用歷史之術(shù)者。
8、有，毛傳：“域，有也?！痹娚添灹易妗把儆芯庞小?，毛傳：“九域，九州也。”國語楚語“共工氏之伯九有也”，韋注：“有，域也?！薄坝裰小保q言御今之天下國家也。禮記中庸：“生乎今之世，反古之道?！贝颂帯敖裰小迸c今之世”近。
9、紀(jì)，小爾雅廣言：“紀(jì)，基也?！薄暗兰o(jì)”即“道基”。
《老子》第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；□兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
《老子》第十六章
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
《老子》第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
《老子》第二十三章
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。
天地尚不能久， 而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
《老子》第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》第三十二章
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
《老子》第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
《老子》第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不 足聞，用之不足既。
《老子》第四十章
反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
隋唐間的經(jīng)學(xué)家陸德明也是，道經(jīng)卷上”，“德經(jīng)卷下”撰釋文的。唐宋間是羽流盛行，關(guān)于此類注釋有二三十種之間。到了清末著名樸學(xué)家孫詒讓，認(rèn)為：“老子上下篇八十一章，分題‘道經(jīng)’、‘德經(jīng)’?！睂O詒讓對(duì)于近代學(xué)術(shù)界有較大影響，并不是道教中人，或可認(rèn)為“道經(jīng)”、“德經(jīng)”的分離并不道教的唯一現(xiàn)象。
在這里，黑格爾所言作為“道”之特征的“無”，實(shí)際上和他在《小邏輯》等著作中所講的“純有”、“純粹的‘有’就是‘無’”，完全一樣。
黑格爾對(duì)于赫拉克利特的“邏各斯”、巴門尼德的“存在”、“一”，以及其他不同時(shí)代各流派哲學(xué)家的思想均有所吸收改造和借鑒。但正如普西門諾斯（N.Psimmenos）在《黑格爾與赫拉克利特的關(guān)系》一書中所指出的，盡管黑格爾在闡述赫拉克利特的‘變’時(shí)，把其邏輯上的‘存在’與‘無’的統(tǒng)一理解為絕對(duì)的同一性，但是在愛利亞派和赫拉克利特那里的‘無’或否定，最終都難于同黑格爾的范疇相符合。（《黑格爾與哲學(xué)史》，41頁。） 令人驚訝的是，黑格爾的“絕對(duì)理念”和“純粹的‘有’就是‘無’”的思想，竟應(yīng)當(dāng)溯源到古代東方中國的老子！
更有意思的是，生活在戰(zhàn)國中期的莊周，他發(fā)展了老子的思想，在《齊物論》、《大宗師》中，即已提出了“道”象“真宰”、“以無為首”和“未知有‘無’之果孰‘有’孰‘無’也”等觀點(diǎn)。我曾懷疑黑格爾是否也讀過《莊子》。1996年夏天，德國漢學(xué)家魯?shù)婪颉ね吒窦{（Rudolf G．Wagner)教授來北京訪問，我向他請(qǐng)教黑格爾是否有可能讀過《莊子》。他認(rèn)真地想了想，用流利的漢語說：“幾乎可以肯定是沒有讀過，因?yàn)椤肚f子》很難懂，在黑格爾那時(shí)還沒有人能夠翻譯。”
看來，老子的“形上學(xué)”思想既直接地影響了東方中國的古典哲學(xué)大師莊子，又經(jīng)過作為中介的雷繆薩，而間接地影響了西方德國的古典哲學(xué)集大成者黑格爾。這本是思想史上常見的“一因多果”現(xiàn)象。只因兩只“果”在時(shí)間和空間上的距離，跨度未免太大了些，致使人們差點(diǎn)忘了其竟然具有同宗共祖的血緣關(guān)系。
唐初杰出的道教理論家，著有《老子道德經(jīng)開題序訣義疏》和《南華真經(jīng)疏》，闡發(fā)“重玄”思想。
思想主要有以下幾個(gè)方面：
1、“玄”是“不滯”（類似于不執(zhí)著）的名稱，不滯于有、也不滯于無，是謂“玄”。他說：“玄者深遠(yuǎn)之義，亦是不滯之名。有無二心，徼妙兩觀，源乎一道，同出異名。異名一道，謂之深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)之玄，理歸無滯。既不滯有，亦不滯無。二俱不滯，故謂之玄”。所謂重玄，即“玄之又玄”：“有欲之人，唯滯于有；無欲之士，又滯于無。故說一玄，以遣雙執(zhí)。又恐行者，滯于此玄。今說又玄，更祛后病。既而非但不滯于滯，亦乃不滯于不滯。此則遣之又遣，故曰玄之又玄。”
2、一切有形之物的名字都是假名，而無形之物（如“道”“自然”等）不能視為假名，道是自然之理，使萬物自然而然的生成。人的主觀心識(shí)與客觀萬物都是因緣和合而成的。
3、“道”本性靜，眾生皆可修道，只是得返本歸根，靜心養(yǎng)道，方能證得正果。 認(rèn)為“靜是長生之本，躁是死滅之原”，“靜則無為，躁則有欲。有欲生死，無為長存”。修道者應(yīng)該“去躁為靜”，無欲無為。怎么樣才能做到“無欲無為”呢？就是擯棄功名利欲。他稱“善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養(yǎng)生之妙，在乎茲矣”。如此就“能保守身形”，“盡其天命”。
自成玄英等為代表的重玄學(xué)派以后，道家的思想上了一個(gè)臺(tái)階，更加升華了道教的思辨性、哲理性，整體素質(zhì)毫不遜色于佛學(xué)。
另外，“重玄之學(xué)”對(duì)儒家的心性學(xué)說之形成亦有不小的啟迪。
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