旅居日本近20年，筆者很少發(fā)現(xiàn)這個國家精英層移民海外。盡管日本人很少有人宣稱自己是“愛國者”，但實際上日本人比我們想象的要“愛國”。這是因為，這個國家很“愛”他們。無助的日本人會把國家當依靠，這種現(xiàn)象背后，是因為國民國家的存在，國民是這個國家的主權(quán)者，享受主權(quán)者的權(quán)利。反觀中國，長期以來，精英主義造成國民國家建設(shè)滯后，國民與國家彼此錯位。今天中國“主流社會”缺失，可以說與這個問題有關(guān)。
辛亥革命后后，中國歷經(jīng)磨難，建立了現(xiàn)代國家。但這一期間中國的“社會革命”與“經(jīng)濟改革”造成的大規(guī)模社會分裂，導(dǎo)致中國人缺乏統(tǒng)一、平等的國民意識。從此意義上講，中國今天還沒有主流社會，更不存在主流社會的價值觀。因此可以理解，對當今中國來說，重構(gòu)主流社會及重塑主流社會價值觀，意義重大且問題緊迫。
為何中國的社會革命與經(jīng)濟改革，沒有建成“主流社會”？這與現(xiàn)代中國發(fā)展歷程的特點有關(guān)。首先，現(xiàn)代中國國家建設(shè)，是在強大外壓下倉促達成的。這個過程，主要是政治精英主導(dǎo)之下的革命與改革。政治精英率領(lǐng)大眾實現(xiàn)了國家建設(shè)目標，但在國家獨立斗爭過程中，精英往往采取強制手段，代表了大眾的意志。
正如有學(xué)者認為，中國的國家建設(shè)是一場精英代替大眾發(fā)動和實施的“代行革命”，大眾只能“被代表”。革命后，中國政治的這種代行主義仍然持續(xù)。國家工業(yè)化過程中出現(xiàn)的農(nóng)產(chǎn)品剪刀差問題、城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟問題、人大農(nóng)村代表比例嚴重失衡等問題，都說明了這個問題的嚴重性。
當然，“代行主義”對當代中國的建設(shè)有其歷史意義。不論孫中山的“先知先覺”論，還是此后中共的“先鋒隊”理論，均有其政治效率考慮。在革命與戰(zhàn)爭時代，代行主義具有一定的功效與效率，但在當前社會高度復(fù)雜化、利益集團利益訴求眾多的情況下，代行主義往往成為社會矛盾起因。因此，精英“代行主義”應(yīng)該放棄。
從孫中山時代到今天，民眾多數(shù)屬于沉默的一群，缺乏政治表述機會與渠道，他們一直是“被代理”。對于今天中國來說，如何徹底放棄政治“代行主義”，讓各個利益集團從“被代理”、“被代行”中解放出來，獲得政治表達的主體性，是非常重要的問題。
今天中國經(jīng)濟發(fā)展，社會利益集團分化，遠遠突破了既有制度框架、價值觀所能包容的范圍。以往的精英“代行主義”無法充分代表各種利益集團的利益復(fù)雜訴求。這就給政治提出一個課題，如何整合各種利益集團的訴求，形成“主流意見”，并構(gòu)建一個反映主流意見的社會即“主流社會”，進而形成“主流價值觀”。今天，中國政治面臨巨大復(fù)雜的利益訴求壓力，中國政治必須認真面對這種訴求，迅速調(diào)整政治體制功能，敏感回應(yīng)社會的這種訴求變化潮流。
事實上，明治維新后，日本國家的建成過程就是一個“去代行主義”的過程。這是社會保障與政治表達的雙重過程，涉及到訴求表達制度的改革，以及社會保障的普及。▲?。ㄗ髡呤侨毡拘恿执髮W(xué)副教授。）
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