我在“中國”是一個文化，卻假裝是一個國家？一文中說，不惟如此，似乎現(xiàn)代“中國”概念已理所當(dāng)然地和縱貫古今的“道統(tǒng)”脈脈相承，凝固為千篇一律、永恒靜態(tài)的對象。這種以新概念強加于歷史的做法，固然便于日常溝通，但犧牲辭意的流變與豐富性的結(jié)果，卻大大地局限了人們的眼光境界。于是愛之者頌贊其一貫光榮，惡之者鄙其為冥頑不靈，最后使言說的各方陷入作繭自縛的困境。（參考：蒙古人：成吉思汗、元朝是你們的，還是我們的？）正如我在本文中所寫，從浩瀚之歷代文獻取其一粟，對“中國”一詞的涵意與流變稍予查考。（參考：走出百年誤區(qū)，“中國”一詞考）小考雖不意在更張日用之“中國”辭意，但或可廓清論者之視界。今輯此圖，以無語之言，就凝固于現(xiàn)代的靜態(tài)“中國”、層累地造成的“中國”概念，在眾聲喧嘩的概念下，以期保有幾許寬闊的澄明?！抖Y記·中庸》“洋溢乎中國”，《漢書》“統(tǒng)天下，理中國”……，都指的是中原黃河流域一帶。那時一族一國，叫方國，是草昧至周朝主要的社會組織形式，逐漸翦滅而趨統(tǒng)一。這應(yīng)該是梁任公“中國三段論”中的第一段——即“中國之中國”，然后才是亞洲之中國，最后是世界之中國。
所謂“中國之中國”，也就是華夷互換時期的中國（據(jù)三星堆蝌蚪文：彝族是夏代的統(tǒng)治者）。所謂理念，就是“中華大統(tǒng)一觀”，或“中原文化先決論”。中國歷史教育兩大怪圈，第一個怪圈就是“中華大統(tǒng)一觀”，也就是把漢族史看成是正史， 少數(shù)民族地區(qū)的歷史則一筆帶過。所以，言先秦時期巴蜀尚未入華夏，有些問題，因過去是“入夷則夷，入夏則夏”，四川的族團、方國之治，沒什么不同，且六夷、七羌、九氐，民族之多，混雜，繁衍，故復(fù)雜性便成為重要特征。難怪李濟曾有那著名的論斷：“兩千年來中國的史學(xué)家，上了秦始皇的一個大當(dāng)，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情”（《中國文明的開始》）。由西北方向看，那種把長城以外斷送給“異族”固然錯誤得很，——若再調(diào)頭往西南方向看，那種把“夷”斷送給“華”的做法就同屬“鹵莽滅裂”。
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參閱：中國部份少數(shù)民族的下落與中華民族形成及血統(tǒng)
對一個“中國”原則的深刻內(nèi)涵及內(nèi)容的思考
后記：對好友常學(xué)常問以下三問的再
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