《家庭教育》一書是用白話文寫成。文字通俗易懂，語言主動流暢，老幼皆宜，雅俗共賞，有根強的可讀性。
關(guān)于家庭教育的八個原則
?。保改敢o孩子“做個樣子”
朱慶瀾認為，“家庭教育的根本道理”是父母的以身作則。他說：“無論什么教育，教育人（即教育者）都要將自己身子做個樣子與學生看。不能只憑一個口，隨便說個道理，學生就會信的。”他通過學校教育和家庭教育的對比，指出家長的以身作則尤為重要。他說：“不過學堂的先生，不是終日同學生在一處的。比如教學生不要吃煙，督著學生的時候，先生自然不吃。背開學生的時候，論理自然也不該吃，只是學生不在面前，先生偶爾吃兩口煙，學生還不曉得，還不要緊”。在家庭里，情況就不同了：“一天到晚，（父母）同兒女在一處，—舉一動，兒女都把你監(jiān)管著的。比如，教兒女不要吃煙，父母斷斷不可吃煙。如果父母吃了煙，不但叫兒女疑心。煙是吃得的，父母叫我不要吃，是騙我的，從此就不信父母的話，并且覺得煙（既）是吃不得的，父母何以要吃？一面又生出一個看不起父母的心。有了這個心，一天一天就會做出不服父母，不孝父母的事。”
在這里，朱慶瀾注意到家庭教育的一個重要特點是：父母和子女天天朝夕相處，父母每時每刻都在接受子女的“監(jiān)督”，其言行舉止難以完全回避子女。因此，朱慶瀾告誡說：“做父母的，要禁止兒女不要做那樣事，總要自己不去做；要教兒女做那樣事，總要自己先去做。”那就是說，父母要處處、時時、事事以身作則，“樣樣都要自己先做樣子”。他認為，這是家庭教育的“根本法”，非常重要，決定家庭教育工作的成敗。他特別強調(diào)指出：“根本法子一錯，什么（別的）教法都是無效的。”朱慶瀾的這種說法是很深刻的。
?。玻逃ㄒ『⒌某潭?br> 現(xiàn)代心理學告訴我們，不同年齡階段的兒童，其心理特點不同，知識水平和接受能力不同。要教育好兒童：必須使教育工作符合兒童的年齡特征。
朱慶瀾提出的“教育定要跟著小孩的程度”，就是這個意思。
他形象地比喻說：“教人的（即教育者），不跟著教的人（即受教育者）的程度走，好似主人請個吃素的客，卻是預備了一桌燕菜燒烤，主人只管費了事，客卻沒有地方下箸”這個比喻十分貼切。教育孩子，脫離實際，徒勞無益。
朱慶瀾針對當時中國家庭教育的實際情況，指出存在的兩種偏向。“一種（是）不望小孩好，長到七八歲，也不教他認字，也不送進學堂。這種父母害小孩子不用說了。”教育工作落后于兒童的心理發(fā)展水平，該教的卻遲遲不教，自然會阻礙兒童心理發(fā)展，是不利于兒童成長的。還有一種更為普遍的偏向是：“太望小孩好，三四歲剛能說話，就教他認字。今天認得五個，明天又想加到十個，小孩子一認不得，就一頓打罵。在這種父母心里恨不得小孩一陣就變成個孔圣人！”
這后一種偏向是教育工作超越了兒童的心理發(fā)展水平和實際能力，更是事與愿違，有害無益。朱慶瀾著重分析了這后一種偏向的危害。他說：“哪知道小孩的腦筋，是跟著年紀來的。年紀太小，腦筋沒長到，笨孩子你就是打死他，也是無益。聰明的孩子，也有三四歲就能認字的，卻禁不?。ǔ惺懿涣耍┙裉旒訋讉€（字），明天加幾個（字），加得他擔不住，再一頓打罵，就是孩子有點聰明，也被父母打塞（蒙）了。”他指出：“許多小孩，小時候極聰明，大了卻一天笨過一天，都是父母同老師把他的聰明提前用得太早、用得太盡的緣故。”這個分析是很有道理的。
為進一步說明教育工作超越兒童年齡特征和心理水平的危害，朱慶瀾又舉例說：“千里馬能走千里，是說腿力長足了的時候。如果馬駒子的時候，你就強（迫）著他，今天走二百（里），明天走三百（里），是個好馬駒，小時候也可以勉強對付。卻是腿力沒有長足，提前用得太早，用得太盡，等到長大該走一千里的時候，卻連一百里也走不得了。這不是馬的錯，卻是騎馬的造孽！”這個比喻貼切，分析也深刻。
朱慶瀾還分析了這種不正確做法的思想根源。他指出：如果教兒子太著急，這個意思，一半是望兒子好，一半也有個要兒子替我掙個名譽的心。想到將來（揚名顯親），已算是私心。如果因為想掙自己的名譽，就不顧兒子的死活，不管他年紀到了未有，聰明長夠了未有，一味硬逼著往前進，或是把兒子聰明弄塞，或是把身體弄壞，那就是做父母的害了好孩子。”這番話很中肯，于今天也有現(xiàn)實意義，值得家長深思。
“教育定要跟著小孩的程度”，從教育學理論看，實際上就是循序漸進量力而行的原則。對此，朱慶瀾具體地闡述了這個原則的要求。他說：“孩子話尚說得不清楚，不可太忙教他認字。他有認十個字的力量（能力），只教他認五個，不僅不要用盡他的力量，并且替他留點余地，叫他心里舒服。教一回不懂得，耐著心再教。不但打罵不得，并且要用好話安慰他，叫他勿著急，或是歇一回，他腦力回過來，再教再認。”
朱慶瀾提出的循序漸進量力而行的教育原則，反映了我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。墨子說：“夫智者必量其力所能至而從事焉。”孟子說：“其進銳者其退速。”孟子認為，“揠苗助長”，操之過急，違背規(guī)律，“非徒無益，而又害之”。明朝王陽明說：“與人論學，亦須隨人分限所及。如有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水。自拱把至合抱，灌溉之功，皆是隨分限所及。若這些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”
這里所說的“分限”，即是兒童的心理水平和接受能力。根據(jù)這個指導思想，王陽明指出：“凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟能二百字者，上可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。”朱慶瀾的教育觀點和古人的觀點完全一致，也符合現(xiàn)代教育科學理論。
?。常⒁?#8220;家庭氣象的教育”
所謂“家庭氣象的教育”，就是指家庭環(huán)境、風氣的影響。
他說：“氣象就是樣子，家里是個什么樣子，小孩一定變成什么樣子。家庭氣象，好比立個木頭，小孩好比木頭的影子。木是直的，影一定直；木是彎的，影一定彎曲，一點不會差的。”
他認為家庭成員自身的行為，家庭風氣，比說教影響作用還要大，還要深刻。他說：“父母哪怕天天教小孩和氣，如果家里（風氣）是個乖張（不講情理）的樣子，小孩一定變成乖張的脾氣；哪怕天天教小孩勤謹，如果家里（風氣）是個懶惰的樣子，小孩一定變成懶惰的脾氣。”他的觀點是很有道理的。
針對當時中國多數(shù)家庭是大家庭，成員序列多，構(gòu)成復雜這一實際，朱慶瀾指出：要形成良好的“家庭氣象”，“不但做父母的平日要小心檢查，不可做成壞樣子給小孩學。凡是做伯伯、叔叔、伯娘、嬸娘的，也要幫著做成一個好樣子才得。如果父母極和氣極勤謹，伯伯、叔叔、伯娘、嬸娘卻是極乖張，極懶惰，小孩的脾氣學壞事極容易，學好事極難，不知不覺也會離開父母的好樣子，去學那伯伯、叔
叔的壞樣子了。”這種說法是很實際的。
因此，朱慶瀾認為要搞好兒童的家庭教育，必須首先把整個家庭治理好。他說：“家庭教育的擔子，不但在做父母的身上。做父母的想教成個小孩子，先要把一家子的弟兄妯娌人人都勸好教好，完完全全做成個好家庭的樣子，小孩才會好的。說到此處，就要知道治家是第一層功夫，教兒子還是第二層功夫呢。”這種“教子必先治家”的思想是我國的傳統(tǒng),值得繼承發(fā)。
?。矗改敢餐逃优?br> 朱慶瀾提出：“父母要分擔教育，不要叫小孩分個親疏輕重。”這是要求父母共同承擔教育子女的責任。
他之所以提出這樣一個教育原則，是有針對性的。他說：“人家里的小孩，多半親熱母親，疏遠父親，看重父親，看輕母親。”為什么會出現(xiàn)這種情況呢？他認為：“都是做父親的，單管教兒子，所以叫兒子看重父親，一面卻生個怕父親的意思，不知不覺同父親疏遠起來。做母親的，單管養(yǎng)兒子，所以叫兒子親熱母親，一面卻生個撒嬌的意思，不知不覺看輕了母親。”
朱慶瀾特別指出家庭教育中常常出現(xiàn)的兩種錯誤做法及其后果：
一是母親只養(yǎng)不教，父親只教不養(yǎng)。他說：“做母親的，不知道我也該教管兒子，遇見小孩胡鬧，不去禁止他，卻是嚇他說父親來了，硬把管兒子的事，歸給父親。小孩子不懂得，以為母親不能管我，一面看父親同老鼠見貓子一樣，一面看母親不過同個奶娘一樣。做父親的，又不知我也該養(yǎng)兒子，一天同兒子離遠，除了碰見兒子不好，罵一頓打一頓之外，全不用心去愛他，因此，小孩覺得愛我的只有母親，自然同父親疏遠起來。”
二是母親和父親互相拆臺。他說：“還有一種不懂事的母親。不知道兒子已經(jīng)同父親疏遠了，偏要說父親怎么厲害，怎么要打你罵你，又幫助兒子隱瞞父親，想叫兒子親熱自己，哪知道兒子越疏遠父親，越看輕母親了。那不懂事的父親，不知道兒子已經(jīng)看輕母親，偏要當著兒子，罵他母親，想叫兒子看重自己，哪知道兒子越看不起母親，越同父親疏遠了。父母這樣教法，活活把個好孩子教成一個極膽大、既不孝父又不孝母的人。”
為了避免出現(xiàn)子女對父母態(tài)度輕重親疏的問題，做到互相配合，共同教育好子女，朱慶瀾要求：“做父親的，一面教兒子，一面也要養(yǎng)兒子；做母親的，一面養(yǎng)兒子，一面也要教兒子。父親要叫兒子尊重母親，母親要教兒子親熱父親。父母同時去教，小孩知道做了壞事，無地可以躲藏，無人可以保護，自然不敢做壞事，父母同時去養(yǎng)，小孩知道父母都是我的大恩人，自然不會親熱這面，疏遠那面，自然變成個孝順兒子。”
朱慶瀾提出父母共同教育子女的原則，對于中國的家庭教育來說，是非常有現(xiàn)實意義的。中國過去的家庭普遍盛行封建家長制，實行男尊女卑。對于子女來說，父親權(quán)力極大，只講嚴厲；母親地位低下，只講寬容。即所謂“父嚴母慈”是也。這在中國家庭教育中是十分普遍的現(xiàn)象，至使子女對父母有親疏輕重之分，教育效果不佳，也是必然的。
至今還有父母認為“父嚴母慈”或“母嚴父慈”，一個“唱紅臉”，一個“唱白臉”，這是教育子女成功的“秘訣”。其實恰恰相反，這樣往往導致家庭教育的失敗。正確的態(tài)度是：父母雙方對子女都要有嚴有慈，嚴慈集于一身，每個家長都要做嚴明而慈祥的人。這正是朱慶瀾所主張的。
?。担畡澢褰缦拚莆辗执?br> 做父母的，都希望把孩子培養(yǎng)成既活潑又有規(guī)矩的人。但真正能做到不是一件容易的事。朱慶瀾認為，許多父母都分不清活潑同放肆、規(guī)矩與呆板的界限：“活潑好像就是放肆，規(guī)矩好像就是呆板”。一教孩子活潑，“就無論何事都聽他自由”；一教他守規(guī)矩，“就無論何事都不準他自由”。這是家庭教育中常常出現(xiàn)的兩種偏向。”其實，活潑同放肆，規(guī)矩同呆板，二者大有區(qū)別。朱慶瀾說：“有規(guī)矩的自由叫活潑：沒有規(guī)矩的自由叫放肆；不放肆叫做規(guī)矩，不活潑叫做呆板。”他的這種分法是科學的，因為體現(xiàn)了辯證法的思想。
他運用比喻進一步解釋說：“比如牧牛場，周圍把鐵柵攔起來，牛在柵里吃草喝水，東奔西跑，這叫做活潑，放牛的不好干涉他；如果跳出柵外，就是放肆，不干涉就不能了。不準牛出柵，這就是規(guī)矩，如果在柵里，也不準他吃草飲水，也不準他東奔西跑，定要把個動物里的牛，變成植物里的木頭，如此就是呆板了。”他說：“教小孩的意思也同牧牛差不多。”這個比喻是比較貼切的，所說明的道理很深刻，耐人尋味。
具體到家庭教育實踐，他又舉例進一步闡述劃分界限的問題。就拿“說話”這件事來說，“小孩愛如何說，聽他如何說，這叫做活潑；因為聽他隨便說，就連粗話、橫話、下流混帳話都不干涉他，如此就是放肆了；不準他說粗話、橫話、下流混帳話，叫做規(guī)矩；因為不準他說粗話、橫話、下流混帳話，就無論何種話都不準他說，好似要貼張封條在他嘴上，如此就是呆板了。”這種劃分界限的標準是科學的，對家庭教育很有指導意義。
在家庭教育中，強調(diào)要注意劃清某些界限，實際上就是要求父母在管教孩子時要掌握分寸、尺度，不論進行哪個方面的教育，都要適度，適可而止，不得過頭，過分。過頭了，過分了，走上極端，就要產(chǎn)生相反的效果。這是家庭教育中必須做到，然而又是相當困難的事，是一種教育藝術(shù)。朱慶瀾把劃清界限、掌握分寸稱作是“用個適中的法子”，這同陳鶴琴提出的“折其衷”、蘇聯(lián)馬卡連柯提出的“中庸之道”的主張是一致的，這個見解在家庭教育理論中是很有價值的。
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朱慶瀾注意到家庭教育是在日常生活中由父母言傳身教進行的，父母的言行對孩子的影響常常是在無意中發(fā)揮作用的。因此，他提出父母在孩子面前一定要言行謹慎。他舉例說：“小孩在面前，父母對人說某家小孩太蠢。小孩聽見這句話，就生出驕傲的心。對著人說某家父親富貴，他兒子穿的衣服頂講究，這句話小孩聽見，又會生出羨慕虛榮體面的心。對著富貴人，父母格外恭敬，小孩看見，就會生出一種勢力心。對著貧賤人，父母有意糟蹋，小孩看見，又會生出一種刻薄心。”
朱慶瀾這是說，父母對孩子的教育和影響，在大量情況下并不是有意識的。然而，恰恰就是這些無意中的言行卻給孩子以極為深刻的影響。他要求父母言行一定要慎而又慎：“做父母的，不但在家里一言一動要謹慎，就是同朋友說話做事，有小孩在面前，也要格外小心。萬一今天說句話，怕小孩錯會了意？回家一定要說明一番。”
為了做到防微杜漸，朱慶瀾要求父母不但要自己言行謹慎，而且也要嚴察孩子的言行。他說：“有時帶小孩出門，更要細細察看他同別家小孩的說話舉動?；氐郊襾恚劝炎约旱男『⒄f話舉動，哪樣好，哪樣不好，好好分別指出來，好的夸獎他，不好的勸戒他。再把別家小孩言動的好丑，一一與他分別指出來,好的教他要學，丑的教他要戒。”這是要求家長要增強教育意識，成為教育孩子的有心人。
為什么要嚴察孩子的言動呢？朱慶瀾說：“養(yǎng)兒好比防水，四方八面，但有針大一個孔，水便進來，就要即刻把他塞住，萬萬不能疏忽的。”這種教育思想和我國古人所說：“螻蟻之穴，毀千里之堤；一趾之疾，喪數(shù)尺之軀。意思完全是一致的。
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