“國(guó)體”二字為漢語(yǔ)，《管子》說(shuō)“四正五官，國(guó)之體也”，《谷梁傳》說(shuō)“大夫，國(guó)體也”。但西漢以后，“國(guó)體”意為“國(guó)家體統(tǒng)、典章”。日本在江戶中期接受了“國(guó)體”概念，但日本人篡改本義，并結(jié)合日本情況，發(fā)展出特指日本乃萬(wàn)世一系的天皇國(guó)家這一概念。簡(jiǎn)單理解，日本的國(guó)體就是天皇和萬(wàn)世一系。至1890年，這一詞語(yǔ)的意思被普及開來(lái)，成了近代日本對(duì)外侵略的強(qiáng)力口號(hào)。今天我們就來(lái)聊聊日本萬(wàn)世一系思想的來(lái)歷和普及。
日皇登基
一、中華秩序的自解體和藩國(guó)小中華意識(shí)
中華國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則最重要的就是華夷體制，此體制追求的不是統(tǒng)治而是秩序，中國(guó)是國(guó)際秩序的仲裁者，在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下，藩國(guó)地位平等，和平共處。這一制度的前提是“落差——穩(wěn)定”。也就是說(shuō)，中國(guó)文化上的禮樂(lè)領(lǐng)先藩國(guó)數(shù)倍，軍事上藩國(guó)也望塵莫及，這使得藩國(guó)文武方面都比不過(guò)中國(guó)，中外之間有幾倍甚至數(shù)十倍的實(shí)力差距，所以藩國(guó)只能安心臣服。就像班級(jí)里你考100分，同桌只能考35分，巨大的落差使得你們之間不存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，所以一定能和睦相處。但是一旦同桌努努力也能考90多分，逼近你的水平，那你們之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系立馬就顯現(xiàn)出來(lái)。同樣，經(jīng)過(guò)千年發(fā)展，諸藩國(guó)的文化、武力都有了顯著提升，他們就不想再安心聽中國(guó)的話了，所以實(shí)際到了明清開始，中國(guó)的華夷秩序已經(jīng)出現(xiàn)了解體趨勢(shì)。
華夏章服之美
其表現(xiàn)就是明清鼎革，少數(shù)民族入關(guān)，引發(fā)了東亞連鎖波動(dòng)。此事被日本稱為“華夷變態(tài)”（下文詳解）；朝鮮自稱“小中華”，明朝時(shí)去北京的朝貢使，到了清朝只稱做“燕行使”，燕行有兩種解釋，一說(shuō)是去燕山，二說(shuō)是像燕子一樣例行南飛的公事，但官面上再不提“朝貢”二字；越南則自稱“小中國(guó)”。
即便在清朝，朝鮮也保持明制
二、華夷變態(tài)和萬(wàn)世一系
如上所述，在明清鼎革，華夷解體的情況下，海外藩國(guó)紛紛繼承中華遺產(chǎn)，開始構(gòu)建以自己為中心的華夷秩序。江戶幕府最重要的目標(biāo)就是證明日本才是華。為了達(dá)到這一目的，江戶幕府大肆宣傳“華夷變態(tài)”。所謂華夷變態(tài)，就是華夷逆轉(zhuǎn)。
1669年，江戶幕府的儒官山鹿素行寫成《中朝（指日本）事實(shí)》，此書第一次以儒學(xué)的視角解讀日本神話，第一次在儒學(xué)著作中提出天皇萬(wàn)世一系，日本從未革命，這是中朝（指日本）優(yōu)于外朝（指中國(guó)朝鮮）的最大特征。此書已經(jīng)暴露了日本軍國(guó)主義的苗頭，在《神器》一章，他提出日本優(yōu)于中國(guó)的另一特征是武力，“凡中國(guó)（指日本）之威武，外朝及諸夷竟不可企望之尤有由也”，認(rèn)為大和男兒打仗牛，中國(guó)朝鮮都是廢物。此書最大的不同就是首次將日本稱“中國(guó)”，清朝是“外朝”。
日本武士
1672年，熊澤蕃山寫出《集義和書》，該書承認(rèn)三代時(shí)中國(guó)為“夏”，三代之時(shí)，九夷之中，日本最接近“夏”；三代以后中日平等。1644年，明清鼎革，“夏”朝（明朝）滅亡，華夷逆轉(zhuǎn)，中華變夷，日本入夏。
這些書籍的出現(xiàn)，實(shí)際意味著日本國(guó)體意識(shí)系統(tǒng)的萌發(fā)，并在日本統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)受到贊同。這種日本萬(wàn)世一系，優(yōu)越于外國(guó)的思想，成了近代日本國(guó)體觀念中一個(gè)重要概念。
三、水戶學(xué)和國(guó)學(xué)
水戶學(xué)，對(duì)近代日本國(guó)體關(guān)系的形成可謂最重要。水戶學(xué)開始于德川光圀，他1657年開始派人修《大日本史》，內(nèi)容上自神武下到南北統(tǒng)一，以大義名分和正統(tǒng)論為最大編書特征，實(shí)際上就是以歷代天皇為主線，即便是幕府時(shí)代，也要寫天皇的故事。最終目的就是通過(guò)千年史實(shí)證明，日本才是國(guó)際中心，日本萬(wàn)世一系，從未革命。
1730年出生的非主流學(xué)者本居宣長(zhǎng)，本身是儒學(xué)出身，但是幕府儒學(xué)被林家世襲壟斷。林家對(duì)中華儒學(xué)奉若瑰寶，湯島的孔子圣堂就是他們家極力推崇的。
日本儒學(xué)的高峰 湯島圣堂
在幕府中混不下去的本居宣長(zhǎng)，為了惡心林家，就走了非主流道路，開始攻擊儒學(xué)。為了和儒學(xué)對(duì)抗，本居從垃圾堆里翻出了日本古學(xué)，對(duì)扯淡的《古事記》進(jìn)行了詳細(xì)注解，力圖還原古意，剝離漢意。
1780年，本居寫出了《葛花》，說(shuō)什么“皇國(guó)自神代早定君臣之分，其貴者不在于德，專在于種（血緣），迄萬(wàn)萬(wàn)年末代，君臣之位不動(dòng)儼然”。這種靠投胎決定優(yōu)劣的制度，中國(guó)幾千年前的三代就實(shí)行過(guò)，但本居居然認(rèn)為這是最好的，是維持日本萬(wàn)世一系的根本。1786年他的《直毗靈》更是直言：“異國(guó)本無(wú)定主，所以（日本）優(yōu)于國(guó)外。”古學(xué)后來(lái)就被稱為“國(guó)學(xué)”。
當(dāng)不了官就罵政府的本居宣長(zhǎng)
三、國(guó)體意識(shí)的登場(chǎng)
以上鋪墊了那么多，就是想說(shuō)，日本國(guó)體意識(shí)自江戶幕府時(shí)期就已經(jīng)潛藏在日本統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)心，但雜亂無(wú)章，還沒(méi)人直說(shuō)日本是國(guó)體優(yōu)越。到了幕末，日本國(guó)體意識(shí)終于成型了。
19世紀(jì)20年代，西方入侵東亞，日本也受到了侵?jǐn)_，洋人船只頻繁出沒(méi)日本海域，騷擾了日本人正常生活。1825年2月，幕府發(fā)布了“外國(guó)船只驅(qū)逐令”，一旦發(fā)現(xiàn)洋人船只，無(wú)需請(qǐng)示直接開炮。同月，國(guó)學(xué)者會(huì)澤正志齋開始寫書，3月寫出了《新論》，一個(gè)月搞出來(lái)的書質(zhì)量能有多高，但這本書第一次提出了國(guó)體問(wèn)題。
攘夷戰(zhàn)爭(zhēng)
《新論·序》中說(shuō)：“ （天皇乃）天日之嗣、終古不易，固大地之元首，萬(wàn)國(guó)之綱紀(jì)也?！睍羞€有《國(guó)體》一節(jié)，這是第一次提出國(guó)體問(wèn)題，該節(jié)認(rèn)為過(guò)去把中國(guó)當(dāng)做華夏，實(shí)為“侮辱國(guó)體”。該書就是要罵醒愚民，警告愚民不要再聽中國(guó)儒家“謬論”，否則就會(huì)“以夷（指中國(guó)）變夏（指日本）”。
在會(huì)澤的語(yǔ)境中，國(guó)體就是指萬(wàn)世一系、摒棄朱子學(xué)、以國(guó)學(xué)為根本，各方面優(yōu)于外國(guó)的天皇的國(guó)家。會(huì)澤的這本書在幕末流傳很廣，它迎合了日本愚民天選之子的心理，將喪權(quán)辱國(guó)、有辱國(guó)體的德川將軍當(dāng)做替罪羊，把從未賣國(guó)、從不有辱國(guó)體的天皇又從歷史垃圾堆中抬了回來(lái)，國(guó)體意識(shí)遂在武士階層中全面普及。最終發(fā)生了倒幕戰(zhàn)爭(zhēng)，日本統(tǒng)治者借國(guó)體思想凝聚愚民人氣，三拳兩腳推翻了200年的幕府，實(shí)現(xiàn)了奪權(quán)。
德川幕府
明治維新后，國(guó)體作為新政府的一個(gè)重要內(nèi)容被特別提了出來(lái)，1900年《的日本帝國(guó)憲法》公布，第一條就是“大日本帝國(guó)由萬(wàn)世一系的天皇統(tǒng)治”，天皇萬(wàn)世一系的國(guó)體概念至此以立法的形式確立下來(lái)。
日本皇室家徽 十六瓣八重表菊紋
文史君說(shuō)
在萬(wàn)世一系的國(guó)體概念下，日本的一切制度都被認(rèn)為是優(yōu)于外國(guó)的，日本民族自然也是優(yōu)于其他民族的，加上社會(huì)達(dá)爾文主義這種偽科學(xué)宣傳人種的優(yōu)勝劣汰的蠱惑，日本此后確立了對(duì)外侵略合理的根本國(guó)策，開始蹂躪東亞，而日本兵粗野殘暴的背后，其實(shí)就是這種萬(wàn)世一系思想在作祟。
參考文獻(xiàn)
史少博：《日本近代用“儒學(xué)”嫁接“國(guó)體論”》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年9期。
西山尚志：《淺述近代日本國(guó)體觀念的形成》，第八屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文集2017年9月。
（作者：浩然文史·紫橘）
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