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如今水漲船高的彩禮，已成為有情人成婚路上的攔路猛虎，不知道逼瘋了、嚇退了多少適婚男子！各地也采取相應(yīng)措施，限制高額彩禮，2021年將實(shí)行的《民法典》出手，“禁止借婚姻索取財(cái)物”。網(wǎng)絡(luò)上男方、女方、富人、窮人對此議論紛紛。小伙子們能不能因《民法典》的“庇佑”而脫單我們不好說，但彩禮真的是一個(gè)很難解決的問題。彩禮，本是一種傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗，是兩家人在初步定下婚約后相互贈送的禮金。但是今天頻頻出現(xiàn)的“天價(jià)彩禮”已然成了一種陋習(xí)，很多原本恩愛的情人因?yàn)殡y以負(fù)擔(dān)高額彩禮而被“棒打鴛鴦”。彩禮在中國可謂歷史悠久，早在西周時(shí)期就有關(guān)于彩禮的文字記載，難道自古以來彩禮就是以高額的財(cái)富為基礎(chǔ)和目的的嗎？

其實(shí)彩禮在古時(shí)候并不像如今這般可怕，只不過是近年來才變了味道?！安识Y”古時(shí)候又稱為“聘禮”。中華民族是很重視禮儀的民族，在《禮記》中就有記載：“男女無媒不交，無帛不相見?！?/strong>由此可見，早在周代彩禮就已經(jīng)產(chǎn)生。傳統(tǒng)的婚姻分為六步：納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎，這就是俗稱的“六禮”。這些禮儀在西周時(shí)期往往被貴族嚴(yán)格執(zhí)行，因?yàn)檫@關(guān)乎貴族的“面子”。

但是在家庭情況并不理想的平民百姓家中，或許不會有太大的反響，平民大多是會去想法子獲取一些鹿皮，或找兩只大雁等，按照《禮記》的規(guī)定，除了納征之外，其它的五禮都可以用大雁來替代。由此可見古人制定較為繁瑣的婚禮并不是為了錢財(cái)，而是為了取一個(gè)好彩頭。因此不論貧窮還是富裕，彩禮注重的是用心與否，而不是額度。

關(guān)于聘禮的數(shù)量，《禮儀·士昏禮》中的記載為五匹黑紅二色的布帛以及兩張鹿皮即可?？梢姽湃烁匾暺付Y的象征意義和內(nèi)涵。而如今的人們好像拋棄了彩禮的意義和內(nèi)涵，只將其作為一場交易來進(jìn)行。男方付出彩禮，女方收到彩禮的時(shí)候也會給予回禮，還會在女兒出嫁的時(shí)候送上一份嫁妝。雖然嫁妝不能被男方所有，但是這份嫁妝對于緩解新婚夫婦的家庭壓力起到了很大的幫助。

下聘隊(duì)伍

到了漢代，聘禮開始復(fù)雜起來，出現(xiàn)了“聘禮三十物”，包含羊、大雁、白酒、清米等，象征著五谷豐登，衣食無憂。貴族家庭還會在此基礎(chǔ)上增加金銀首飾，來彰顯自己的尊貴地位和財(cái)富能力，因此這一時(shí)期的彩禮開始注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

到了大唐盛世的繁華時(shí)代，彩禮非但沒有更為復(fù)雜，相反彩禮數(shù)目減少到了九樣?xùn)|西：干漆、棉絮、阿膠、合歡、嘉禾等。這些物品都是具有象征意義的，寓意著夫妻雙方如膠似漆，家和萬事興，都是為了給這段婚姻添上一些好彩頭。唐代時(shí)，大雁變得越來越少，人們也不好捕捉，于是后人以鵝代雁，稱為“雁鵝”?！短坡伞分羞€對聘禮的金錢和數(shù)目進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，不同的階級有不同的限制，如果超過這個(gè)限制，就是逾制，甚至?xí)蛔テ饋怼？梢娫谔拼皇怯绣X就能在婚娶之時(shí)大肆鋪張的。

聘禮大雁

到了宋代，對彩禮的要求就更有趣了?！兑娐勪洝分杏涊d：“通常訂婚，以茶代禮?！辈瑁蔀榱似付Y中不可或缺的一部分，一股“小清新”的氣息撲面而來。民間送聘禮稱之為“下茶”，女方接受聘禮稱之為“吃茶”，洞房之時(shí)稱之為“合茶”，這就是“三茶之禮”。

到了元代，聘禮有了蒙古族的文化特色，聘禮中出現(xiàn)了牛、馬等牲畜，同時(shí)也延續(xù)著宋代的“三茶之禮”。 

蒙古族婚禮現(xiàn)場

到了明清時(shí)期，聘禮就多半以錢財(cái)為主了?！痘槭码s登》中記載：“禮銀六十四兩，迎送彩銀八錢，叩門彩銀四錢，凈增彩銀六錢，掌翰禮壹兩，迎書彩銀八錢，物品若干?！?/strong>由此可見，到了這一時(shí)期，金銀成了聘禮的重要組成部分，且規(guī)定為64兩，根據(jù)購買力計(jì)算，也不過是現(xiàn)如今的5萬人民幣，對于一般的家庭還是可以接受的。明清時(shí)期的聘禮，除了錢財(cái)以外，還包括金銀首飾、糕點(diǎn)、白酒等。

2萬兩黃金下聘

新中國成立以來，彩禮的變化可謂是十年一變，即使我國1950年《婚姻法》就已經(jīng)規(guī)定不可以借結(jié)婚索取財(cái)物，但是彩禮這一習(xí)俗在民間依舊盛行。但是新中國剛成立時(shí)期的彩禮不像明清時(shí)期以金銀為主要內(nèi)容。50年代的彩禮被概括為“四個(gè)一工程”，包括床、臉盆、痰盂、熱水壺；到60年代則是“三十六條腿”，包括衣櫥、柜子、桌子、椅子、床；再到70年代，彩禮變成了“三轉(zhuǎn)一響”，包括手表、自行車、縫紉機(jī)、錄音機(jī)。

70年代“三大件”

再到80年代變成了“四大件”，包括冰箱、電視、洗衣機(jī)、錄音機(jī)；后來又出現(xiàn)了“新四大件”，包括彩電、冰箱、洗衣機(jī)、空調(diào)。90年代，中國經(jīng)濟(jì)騰飛，婚紗照、婚戒、禮服、酒宴等也成了必不可少的一部分。隨著改革開放的進(jìn)程加快，中國的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民追求更高質(zhì)量的婚禮無可厚非，但是現(xiàn)如今的彩禮更多的是被賦予了物質(zhì)意義，失去了彩禮本身所蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)涵。

豪華婚禮場景

可能女方家庭會說養(yǎng)育了女孩子這么多年，要彩禮不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯?？彩禮確實(shí)是不可缺少的，如果一個(gè)男人連彩禮都沒有準(zhǔn)備，說明他根本就不重視婚姻。但是彩禮的數(shù)額應(yīng)該由雙方家庭共同協(xié)商，而不應(yīng)該任由女方獅子大開口?，F(xiàn)如今強(qiáng)調(diào)的是婚姻自由，如果男女雙方真心相愛，彩禮由男方盡力而為，那么雙方家長也不應(yīng)該對此再提出苛刻的要求。彩禮作為中華文化的一部分，應(yīng)該弘揚(yáng)中華民族注重禮儀的理念，而不是功利主義。

現(xiàn)如今的彩禮文化其實(shí)更多的是以西方工業(yè)文明時(shí)期所出現(xiàn)的婚姻文化為基礎(chǔ)的，而不是以中國傳統(tǒng)的婚姻文化為根基，傳統(tǒng)的彩禮更注重文化內(nèi)涵和象征意義，而不是將婚禮作為一場交易。彩禮確實(shí)是不可缺少的，但是彩禮作為中華文化的一部分，其中的內(nèi)涵才是我們這個(gè)社會和時(shí)代應(yīng)該提倡的。  

參考文獻(xiàn)

《彩禮與嫁妝》，《文化月刊》2015年第3期。

魯婷、陳娟娟：《淺談中國彩禮婚俗存在的原因》，《傳承》2009年第6期。