又到一年一度的圣誕節(jié)了，商家們很忙叨，年輕人很喜歡，當(dāng)然最近這些年也開始有些聲音表示對過洋節(jié)的反對，尤其這個(gè)節(jié)還有鮮明的宗教背景，在一個(gè)以無神論為官方意識形態(tài)的國家，這就顯得挺格格不入。今天我們先不談這些爭議，我們來談幾件圣誕節(jié)剛進(jìn)入中國時(shí)的事情。我們都知道基督教的圣誕節(jié)這個(gè)洋節(jié)，是隨著近代中西方的交流才進(jìn)入中國的，至今也就一百多年的時(shí)間。而就圣誕這個(gè)詞來說，其實(shí)在近代以前，在中國也是有的。那古代中國的圣誕節(jié)是指什么呢？為啥現(xiàn)在都沒人知道了呢？咱們今天一起來談?wù)勥@幾個(gè)問題。
一、圣誕節(jié)是“西方冬至”？
要說圣誕節(jié)具體是哪一年進(jìn)入中國的，這可能真不好統(tǒng)計(jì)，畢竟在古代社會(huì)也有過一些天主教的傳教士來中國傳教，他們有沒有在中國過過圣誕節(jié)？這個(gè)真不清楚。不過可以確定的是，圣誕節(jié)比較正式地進(jìn)入中國，并逐漸由西人群體擴(kuò)展到國人群體，這是近代以后的事兒。這其中作為最早開放的城市之一，上?？隙ㄊ鞘桩?dāng)其沖的。翻閱19世紀(jì)晚期的《申報(bào)》，就能看到挺多當(dāng)時(shí)西方人在上海過圣誕的報(bào)道，不過這些報(bào)道都提到很有意思的一點(diǎn)，就是當(dāng)時(shí)的中國人，把老外過的這個(gè)圣誕節(jié)，當(dāng)做是“西方冬至”。為什么會(huì)有這種認(rèn)識呢？有這么幾個(gè)原因。
首先就是時(shí)間接近。以公歷來說，中國傳統(tǒng)節(jié)氣中的冬至，一般都在12月21日或22日，雖然傳統(tǒng)中國用農(nóng)歷，但冬至的日子是比較固定的。那么圣誕節(jié)就固定在冬至之后的3-4天。中國的老百姓很自然地就會(huì)想到，這可能是西方人在過冬至了，比咱們晚幾天。
其次就是一些活動(dòng)的內(nèi)容。冬至在中國傳統(tǒng)上不只是一個(gè)節(jié)氣，還是一個(gè)重要的節(jié)日，民諺甚至有“冬至大如年”的說法。而在歷史上的較長時(shí)期里，因?yàn)槎了诘氖辉卤欢闅q首（周歷），冬至也就真的承擔(dān)了年的角色。雖然漢武帝定《太初歷》之后，以一月為歲首了，但冬至的特殊地位還是保留了下來。在冬至這一天，官方有祭祀活動(dòng)、有宴請和放假，民間也有家庭的祭祖、團(tuán)聚宴飲之類的活動(dòng)習(xí)俗，甚至在有些地方冬至的重要性不輸春節(jié)。這些官民的習(xí)俗到清末的時(shí)候依然保留著。而圣誕節(jié)在進(jìn)入中國之初，主要也是流行于在華的洋人群體。過節(jié)的時(shí)候這些洋人往往也會(huì)有一些集會(huì)、裝扮住所、家庭團(tuán)聚會(huì)餐之類的活動(dòng)，中國老百姓不懂這里面的宗教內(nèi)容，但看起來覺得和咱們中國人過冬至節(jié)差不多，于是就有了這種誤解。
冬至大如年
后來隨著中外文化交流的加深，越來越多的中國精英接觸到西方社會(huì)和文化，回國后又向更多中國人介紹，大約到了民國以后，圣誕節(jié)的本意才為越來越多中國普通人知道，人們開始稱呼它為“耶穌圣誕節(jié)”或“耶穌誕辰”等，簡稱是“耶誕節(jié)”。所以近些年新儒家的一些學(xué)者主張把圣誕節(jié)改稱“耶誕節(jié)”并恢復(fù)中國傳統(tǒng)的圣誕節(jié)，也是有一定依據(jù)的。至于中國傳統(tǒng)的圣誕節(jié)是什么？咱們接下來再談。
二、中國古代的“圣誕節(jié)”
如果我們檢索中國古代的各種傳統(tǒng)文獻(xiàn)的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)“圣誕”這個(gè)詞早在唐朝就有人用了，比如大詩人李白在一篇碑文中就寫道：“采天長為名，將傳之無窮，紀(jì)圣誕之節(jié)也。”當(dāng)然可以想見，這個(gè)圣誕，和基督教的圣誕節(jié)不是一個(gè)意思。概括起來，中國古代用“圣誕”這個(gè)詞，一般有三種所指。
第一種就是皇帝或太后的生日。中國古代管皇帝都叫圣上，那圣上的誕辰自然就是圣誕了。前面李白那個(gè)圣誕之節(jié)說的就是唐玄宗的生日。也有些時(shí)候皇帝的母親太后的生日，也被稱作圣誕，宋代秦觀《代賀坤成節(jié)表》里就有：“竊以圣誕當(dāng)期，嚴(yán)秋在序……”之類的說法，坤成節(jié)就是太后的生日。把皇帝、太后的生日稱為圣誕或圣誕節(jié)，這種做法一直延續(xù)到明清時(shí)期。不過中國古代關(guān)于皇帝的生日，其實(shí)先后有過很多種叫法，比如天長節(jié)、萬壽節(jié)、千秋節(jié)等等，圣誕節(jié)是其中的叫法之一，并非特別突出。
古裝劇里的萬壽節(jié)
第二種用法就是在佛教、道教等各種中國傳統(tǒng)宗教里，有一些重要的神仙、祖師之類的重要角色，他們的生日也被信眾稱作圣誕。這里涉及到的角色形象就非常雜，因?yàn)橹袊糯范嗌裥叛雒?，各種宗教譜系繁亂人物眾多，很多神仙大能的生日都可以叫圣誕，比如什么“十殿閻君圣誕”“遮天大王圣誕”之類。后來一些民間的地方神祇，當(dāng)?shù)厝嗽诮o他們供奉香火的過程中也補(bǔ)全了各種“人設(shè)”，包括生辰、經(jīng)歷等等，于是這些地方神也有了自己的“圣誕”。
第三種就是孔子的誕辰了?？鬃幼鳛槿寮业拈_山老祖，后世隨著儒家學(xué)說的地位不斷崇高，孔子的地位也不斷拔高。歷朝歷代加給孔子的封號也是愈發(fā)的尊崇，宋仁宗之后孔子的后人更是被賜予了“衍圣公”的封號，孔子更是被歷代的讀書人和統(tǒng)治者們尊稱為“圣人”。明清以后，官方對孔子的尊崇達(dá)到無以復(fù)加的地步，清代更是將孔子的誕辰八月二十七日定為國家級的重大典禮儀式，成為了國家法定的“圣誕節(jié)”。
祭孔大典
三、中國的圣誕節(jié)為啥不見了？
中國傳統(tǒng)上的這三種圣誕節(jié)，在進(jìn)入民國以后都逐漸地衰落了，以致于今天的很多朋友都沒有聽過。這當(dāng)然也是有一些原因的。
首先說皇帝生日這種圣誕，1911年辛亥革命一聲炮響，正式終結(jié)了2000多年的封建帝制，皇帝都沒有了，那所謂的“圣誕”自然就不復(fù)存在。后來雖然溥儀在偽滿洲國又茍延殘喘了幾年，恢復(fù)了所謂的皇帝制度，但我們都知道那就是侵略戰(zhàn)爭下的畸形產(chǎn)物，也隨著抗日戰(zhàn)爭的勝利灰飛煙滅了。
傳統(tǒng)宗教的圣誕節(jié)不必多說，隨著傳統(tǒng)宗教的式微一并衰落下去。至于孔子誕辰，則隨著民國以后官方對孔子政治定位的變化而變化，但在海外的儒家知識分子中一直保持著一縷余緒。近年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化的不斷提振，孔子的地位也一定程度上得以恢復(fù)，每年農(nóng)歷八月二十八日，在孔子的故里曲阜也開始有祭孔大典，成為了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要的文化活動(dòng)。但重新將孔子誕辰命名為“圣誕節(jié)”，將基督教圣誕節(jié)改回“耶誕節(jié)”，這一提法一直局限在部分新儒家學(xué)者的小圈子里，沒有形成更大的影響力。
對現(xiàn)如今絕大多數(shù)的中國民眾而言，圣誕節(jié)就是每年的12月25日，是一個(gè)西方的節(jié)日。
文史君說
回到開頭提到的爭議：中國人要不要過圣誕節(jié)？這本來就不是一個(gè)必須二選一的問題。但在現(xiàn)今的輿論場上，把本來不必二選一的問題強(qiáng)行讓讀者二選一，這是制造輿論撕裂的常見手段。對絕大多數(shù)中國人來說，可以按照自己的意愿選擇過不過圣誕節(jié)以及怎么過圣誕節(jié)。而在眾多反對過圣誕節(jié)的聲音中，有一種聲音很有迷惑性，他們認(rèn)為：過圣誕節(jié)導(dǎo)致中國的傳統(tǒng)節(jié)日（比如春節(jié)）遭到冷落，不利于中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。其實(shí)通過上文我們回顧圣誕節(jié)進(jìn)入中國的過程，以及中國傳統(tǒng)“圣誕節(jié)”的衰退就能看出來，中國傳統(tǒng)節(jié)日的衰落，是因?yàn)榇蠹疫^洋節(jié)嗎？
中國傳統(tǒng)節(jié)日的衰退，歸根到底是我們這些傳統(tǒng)節(jié)日，其節(jié)日的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，日益遠(yuǎn)離了現(xiàn)代人的生活環(huán)境。比如傳統(tǒng)春節(jié)的一些代表性活動(dòng)，走親訪友、祭祀先祖、宗族團(tuán)聚、宴飲娛樂，這些活動(dòng)為什么變得不再有吸引力，尤其是不再吸引年輕人呢？
這些問題解釋起來或許復(fù)雜，但最直觀的原因就是，每日被海量信息洗禮，在消費(fèi)主義文化中長大，過著城市里的原子化個(gè)人化生活的年輕人，不習(xí)慣這些！而且，傳統(tǒng)節(jié)日的一些節(jié)俗活動(dòng)，是有著世俗化的功能的。不管是精神層面的祭祀祖先，還是現(xiàn)實(shí)的宗族活動(dòng)，都有著現(xiàn)實(shí)的意義。但這種現(xiàn)實(shí)的意義在今天也在日漸消退。對越來越多的現(xiàn)代人來說，祭祖干什么？宗族有何用呢？
所以說，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，需要進(jìn)行現(xiàn)代性的引渡。要發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日中符合現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的要素，用符合現(xiàn)代人審美的方式呈現(xiàn)出來，用更現(xiàn)代化的方式把節(jié)日組織起來。否則的話，即便一紙法律禁止了圣誕節(jié)，人們也不會(huì)對老舊的春節(jié)提起什么興趣的。
所謂的文化自信，關(guān)鍵是我們自己要講好中國故事，而不是讓講外國故事的人閉嘴。畢竟在如此開放的世界，你關(guān)得住誰呢？
參考文獻(xiàn)：
1、張博鋒：《“圣誕”在中國: 一個(gè)名稱背后的社會(huì)文化遷移》，《文化遺產(chǎn)》2014.1。
2、邵志擇：《從“外國冬至”到“圣誕節(jié)”：耶穌誕辰在近代中國的節(jié)日化》，《學(xué)術(shù)月刊》2012.12。
（作者：浩然文史·一鳴老師）
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