故鄉(xiāng)的土語
王法朝
回到故鄉(xiāng)鐵鐮山，鄉(xiāng)情融融，故鄉(xiāng)大荔縣的方言土語更是親切感人。然而仔細(xì)想想，故鄉(xiāng)的有些方言土語卻不見得真“土”，非但不“土”，還可以說是挺正宗的文言國語呢！故鄉(xiāng)的不少方言土語帶著古音古義，確是古漢語的活化石?，F(xiàn)試舉一二例，以饗諸君。
“不答曰”
常有人和人關(guān)系不睦，甚至斷絕了人際交往，見了面誰也不肯搭理誰的情況，遇到這種時候，故鄉(xiāng)人就會說：“某人和某人‘不答曰’”。
“曰”者，說也。這個字是古代文言文里最常用到的字，那時無論是有權(quán)有勢的官場人還是有文化的智者，他們無不急切地想要表述自己的種種感慨，于是就不停地說呀說呀，這個“曰”字就頻繁地出現(xiàn)在古文書中，尤其以《論語》為最。時代前進(jìn)了，現(xiàn)代人寫文章已經(jīng)基本不用這個“曰”字了，然而它至今卻仍然保留在故鄉(xiāng)人的土語中，就連大字不識的老太太也會說。究其原因，應(yīng)該說在古代，“曰”字是很口語化的。如果你稍微懂得一點歷史，就知道三秦大地是周、秦、漢、唐十三代王朝的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，歷史悠久，先賢們在這里創(chuàng)造了無與倫比的、燦爛輝煌的中華古代文明。彼時關(guān)中這片土地上的百姓們使用的語言，無疑就是那個時代的官方語言?！ ?/p>
“念‘子曰’”
由“不答曰”想到另一句土語“念‘子曰’”，這句土語現(xiàn)在只有老年鄉(xiāng)黨偶爾還在說，年輕的一代已經(jīng)基本上不會說了，看來這句土語即將要退出語言的歷史舞臺了。余今記之，以存案備忘。
故鄉(xiāng)人在怎樣的語境情況下說這句土語呢？
一種情形：從前因種種原因失了威信而在人前說不起話的人，如果他偶爾忘情在人前說事，人們就覺得他的身份不夠格，當(dāng)場就會受到別人的揶揄，說：“你還會給人念‘子曰’？”人微言輕，即使是正確的意見也得不到應(yīng)有的認(rèn)可，這時這句土語表達(dá)的意思就是對言者身份的輕視。
另一種情形：如果雙方發(fā)生爭執(zhí)，一方給另一方講道理，而另一方情緒正激烈，根本聽不進(jìn)去對方的話，也會響亮地甩出一句：“還輪不到你給我念‘子曰’！”此時的“念‘子曰’”表達(dá)的意思是既輕視對方，又譏諷對方。
還有一種情形就是：兩人平時關(guān)系尚好，但甲想給乙出個歪點子目的是讓乙出洋相，看乙的笑話。有時這種玩笑開得相當(dāng)過分，旁觀者就會提醒乙：“小心，他給你念‘子曰’哩！”乙也會說：“我知道他給我念‘子曰’哩，他那點花花腸子誰還不清楚！”此話一出，當(dāng)場拆穿了甲的鬼把戲，談話以玩笑開始，以玩笑結(jié)束，既清楚地表達(dá)了乙的不滿情緒，顯示了自己的聰明，不會上當(dāng)，又不至于讓甲過分尷尬。應(yīng)該說這是故鄉(xiāng)人了不起的語言藝術(shù)——批評別人時婉轉(zhuǎn)溫和的語氣讓人佩服。
“子曰”一詞出在《論語》中，是記述萬世師表孔老夫子的言論的，用現(xiàn)代人的話說，“子曰”就是“孔老師教導(dǎo)我們說……”可見是個真真正正的褒義詞。但是，故鄉(xiāng)人在它的前面加了一個“念”字，這個褒義詞立刻就變了味兒。竊以為可能是某朝某代的文人們或官人們動不動就拿“子曰”教訓(xùn)人，“子曰”竟成了他們的口頭禪和專利，有人聽厭了，就對那些言必“子曰”者幽了他一默，誰知此語一出，“符合民意”，流傳至今。但仔細(xì)想起來這句土語并不是對“子曰”本身的大不敬，而是對拿“子曰”擺譜嚇唬人的人一個很大的諷刺?！ ?/p>
“咥”
“咥”字的本義是咬、吃。這個字在古代的文言文中也能找得見。古文《中山狼傳》講東郭先生好心救狼，幫狼躲過了一場劫難，但當(dāng)他把狼放出布袋來時狼卻要吃他。狼也有它的歪道理：說救人就要救到底，不然它還是會餓死的，說完就撲上來了。東郭先生大大的驚訝了，他譴責(zé)狼的背信棄義后，指責(zé)狼“今反欲咥我”——這里“咥”字只是吃、咬的意思。但是故鄉(xiāng)人土語中“咥”字的詞義卻要豐富得多了：
故鄉(xiāng)人常在人們吃宴席回來后要問他：“咥得美不美？”有時問別人吃飯了沒有就干脆簡化為“咥了嗎？”還有問“咥飽了嗎？”答曰“咥飽了！”等等。
另外，它還有打的意思。常見的用法是“某人把某人咥了一頓”，“這一仗非咥不可！”“放心，他咥不過我的！”“這種人不咥就不得靈醒?！?；捅婁子、惹禍的意思。常見故鄉(xiāng)人說“×××這次咥下活了！看他咋收場？”或者“你這不是胡咥嗎！出了問題我可不管！”；把人難住了的意思。例如說：“這事真的把人咥住了！”；干活、做事的意思。如說：“這活路你咥得動嗎？”“能咥動！”，開始干活就說“咱開始咥吧”等等；坑人、騙人的意思?！鞍?！這次做生意沒做好，被人咥了一家伙?！薄澳悴恢溃瑥埲牙钏木蛦A扎咧?！钡鹊取?/p>
一個“咥”字竟然衍生出這么多的詞義，故鄉(xiāng)人真的把它用活了。
故鄉(xiāng)人就是在這種語境中生活的，語言豐富多彩極了，方言土語的詞義既細(xì)微精確，透過方言土語的運用簡直就可以看出言者的情緒和面部表情來！
故鄉(xiāng)的方言土語十分豐富多彩，但細(xì)究起來你就會發(fā)現(xiàn)確有不少古代的語言成分。筆者只是拋磚引玉，希冀有更多的熱愛故鄉(xiāng)語言的同志們共同挖掘故鄉(xiāng)的語言寶庫，光大故鄉(xiāng)語言寶庫。
源遠(yuǎn)流長的渭南方言
王安寧
渭南日報《話說渭南》欄目，一直是我的必讀。2009年6月17日該欄目刊登了王法朝先生撰寫的《故鄉(xiāng)的土語》。拜讀之后又勾 起我對渭南方言的深思。多年以來我一直有意識地在搜集探討渭南方言。竊以為，這是渭南文化界的一件大事，又唯恐自己才疏學(xué)淺，弄巧成拙。因之每每不敢動筆。是《故》文使我重新鼓起了勇氣，甚至生出了一種不就此寫出點東西就對不起故土的感覺。于是下定決心，這才有了以下粗淺的文字。
渭南方言中的女性崇拜
假如你是一位生活在農(nóng)村的有心人，就不難發(fā)現(xiàn)渭南方言中明顯的女性崇拜，而且這種崇拜已經(jīng)擴(kuò)大到了家畜和寵物。在家鄉(xiāng)，人們把母牛稱為乳牛；把母豬稱為草豬；母馬母驢母騾一律稱為騍馬騍驢騍騾。對貓的稱呼就更為特別，上升到了和人一樣的程度。公貓母貓謂之男貓女貓。也許是貓為寵物久矣，和人的親近之情已躍然口語之間?？梢娫谖寄戏窖灾校忻黠@避諱母字的傾向。
就是和女性有關(guān)聯(lián)的事，稱謂也十分講究，浪漫文雅之氣絕無僅有。給牛配種稱沾犢，好像乳牛本來沒有小牛犢，是人有意給沾上才有的。給馬驢配種叫驚駒，又好像它們本來就有，只是一直在娘肚子里沉睡，現(xiàn)在只需把它們驚醒。還有女貓發(fā)情，名字叫得更是擬人，叫思春。思春本來是古代文人對大家閨秀青春萌動春心蕩漾，思念夢中情人用的一個極高雅的詞匯，卻被鄉(xiāng)野農(nóng)夫用在了貓身上，讓人不能不擊節(jié)感嘆渭南方言淵源之深。
愚以為，渭南方言中的女性崇拜特征，體現(xiàn)了母系氏族社會女性至高無上的社會地位在方言形成中的影響，是遠(yuǎn)古母系氏族社會在當(dāng)今的一點印痕。當(dāng)然，也與渭南源遠(yuǎn)流長的燦爛古代文化不無關(guān)系。關(guān)于這一點，下文將專門論述。
渭南方言中的文言詞匯
渭南方言的另一個特點是保留了大量的文言詞匯。這些文言詞匯，幾千年來被人們口口相傳，聽起來稀松平常，一旦寫出來變成方塊漢字，就不由人不驚嘆稱絕。人們常用“之乎者也”來代表文言，而這些古詞匯卻在渭南的鄉(xiāng)間俚語中司空見慣。下邊信手拈來幾例以證之。
乎：古漢語中常用字，當(dāng)介詞講相當(dāng)于“于”，當(dāng)助詞講相當(dāng)于“嗎”、“呢”、“吧”、“啊”等。渭南方言中有“乎落”一字，意為動搖，“乎”似乎可以當(dāng)好像講，在這里變?yōu)榱藙釉~。類似的方言還有：在乎，黑乎滿呆（有兩種語境：一是形容沒有光亮。如，黑乎滿呆的，啥也看不見。二是比喻辦事沒章法，無門路。如，我對這事黑乎滿呆的，出門尋誰呀?。?。邪（xie歇）乎（對言語或事情反映過激）等。
兮：古漢語多用于韻文的句末或句中，句讀的停頓。譯作“啊”、“呀”等。渭南方言中稱臟為污兮。例，王家婆娘污兮的很！在這里“兮”又保持了它古漢語中的原意。
嫽：古字，甲骨文中就有嫽，《詩經(jīng)·陣風(fēng)·月出》中有“佼人僚兮”，即美人多漂亮啊?，F(xiàn)方言中仍取美好，暢快之意。如：“你這事辦得嫽！”、“嫽得太！”
倭也：宋人編的《廣韻》中解釋為：“倭，順貌”即平順的樣子，順眼。在渭南方言中仍是“順貌”含義的引申或擴(kuò)延。一指人漂亮，嬌美。如：“看這媳婦多倭也!”二指辦事令人滿意，沒彈嫌。如：“小伙子這活做的倭也！”三指屋舍整潔入眼。如：“看娃把房子收拾的多倭也！”在這里“倭”表意，“也”仍是語氣助詞做“啊”、“呀”講。
爾后：爾在古漢語中為代詞時當(dāng)你、你們，這樣、那樣講；為助詞時同“耳”，可譯為“了”、“而已”。渭南方言中常用“爾后”，意為以后。應(yīng)為古漢語用法的擴(kuò)展。如：“這件事爾后再說！”、“今天借的錢爾后還你?！睋?jù)官底初中退休語文教師王玉寶回憶，小時候，常聽他姨說話時以“爾”代“你”。如：“爾把板凳拿過來。”王老師說，他姨并不識字，是位普通農(nóng)村婦女。據(jù)此分析，文言中爾作為代詞的用法，一直在方言中延續(xù)。
緣起：查工具書得知，該詞來源于佛教用語。佛教謂宇宙一切事物皆待緣而起。敦煌遺文中就有丑女緣起，目連緣起。在古漢語中意為事情起始的緣由，這一用法一直延續(xù)至今，特別是老年婦女經(jīng)常用到，現(xiàn)常用在句首。如：“緣起我那時沒給看娃，媳婦經(jīng)常掛在嘴邊，給我臉色?！庇秩纾骸熬壠鹞覌寣λ?，她多年一直照顧我?！?
“念子曰：‘學(xué)而……’”：這里還想特別說一下“念子曰”，《故》文說大荔一帶有“念子曰”一說。讀罷此文，我恍然大悟，原來這幾個字是這樣的。我的家鄉(xiāng)官底一帶亦有此說，只不過從未見人寫在紙上。雖然如今講的人不多了，但年紀(jì)大的偶爾還會有人用。不同的是，在我的家鄉(xiāng)人們又在后邊加了兩個字，“念子曰‘學(xué)而……’”。和大荔的“念子曰”如出一轍。寫出來一看這話也太文雅了，但它卻實實在在出自大字不識幾個的農(nóng)夫之口。在官底“念子曰：‘學(xué)而’”有兩種語境。一是褒義，如：某人說話跟“念子曰‘學(xué)而……’”一樣！言其說話順暢、好聽、在理。二是貶義，如：“你說的跟念子曰‘學(xué)而……’一樣，誰知道是咋回事！”喻某人說話不實在，可信度低。也許是我們的先人因沒有文化而記不住后邊的詞，就像許多文盲“文化革命”中背語錄一樣，只能記下前半句；也許是在方言形成過程中嫌句子長了累贅而有意縮減。從大荔的“念子曰”，到渭南的“念子曰‘學(xué)而’”分析，后一種可能性似乎更大一些，也許二者兼而有之。不管怎樣，能把這樣經(jīng)典的文言從兩三千年前用口傳保留至今，就堪稱渭南方言的一大奇跡。
一個只管春種秋收的農(nóng)夫，卻開口閉口“子曰”，此實乃渭南人之驕傲?？梢韵胂螅涸诠艜r候渭南的文化氛圍是多么濃厚，經(jīng)典古文是何等普及！
渭南方言中的文言詞匯浩如煙海，燦如星河，俯拾即是。以上例子只是九牛一毛，滄海一粟，點到為止。渭南方言這片沃土，是一處待開發(fā)的處女地。只要肯下力氣，就一定能產(chǎn)出豐碩的果實。期盼有識之士慧眼識珠，投身其中?！?
渭南方言成因初探
陜西方言有三：陜北話，陜南話和關(guān)中話。渭南是中華民族發(fā)祥地之一，人類活動已有若干萬年歷史。自西周建都陜西始，關(guān)中方言被稱為“雅言”，和如今的普通話一樣，被作為國家標(biāo)準(zhǔn)語言推廣和普及，作為那時人們語言交流的工具。《周禮·秋官·大人行》記載，“王制曰：五方之民言語不通，嗜欲不同，達(dá)其意，通其欲?！睘榇宋髦芡醭ㄆ谡偌髦T侯國雅言推廣人員進(jìn)行語言文字教范和語言訓(xùn)練，統(tǒng)一通用文字和發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)?！对娮V》載：“商王不風(fēng)不雅，而雅者放自周?！薄墩撜Z駢枝·釋雅言》曰：“夫子誦詩、讀書、執(zhí)禮必正言其音?！边B遠(yuǎn)在山東的孔子讀書待客都講關(guān)中話，可見當(dāng)時推廣雅言還是卓有成效的。
關(guān)中方言是中國最古老的語言，在古代它就是官話，被稱作雅言。因此，古漢語、史記、唐詩都需用古代的官話，也就是關(guān)中的方言來讀，才能算作標(biāo)準(zhǔn)讀音。才能理解其中一些詞匯，讀出當(dāng)時的味道來。
陜西自古帝王都，自西周始，先后有周秦漢唐十三個朝代在此建都，古代中國長期以此為政治經(jīng)濟(jì)文化中心，是文人雅士的聚居地。渭南長期作為京郊之地，自然受之熏陶頗深。還有著名詩人劉禹錫、李商隱、賈島等文化名流都在渭南任過職。他們的喜好也必然影響渭南的官場和庶民，久而久之，自然促進(jìn)了文化在更廣闊空間的傳播。
再者4000多年前造字的倉頡、寫下“史家之絕唱，無韻之離騷”的史圣司馬遷、唐代大詩人白居易也都是渭南人。他們對渭南語言形成的潛移默化作用也不可小覷。渭南農(nóng)村有“敬字紙”一說，兒時就聽爺爺說過。具體說，就是上廁所不能用寫有字的紙，認(rèn)為那是一種大不敬。爺爺沒有上過學(xué)，不識字，但他知道尊敬文化，尊敬有文化的人，以至延伸到敬畏漢字和寫有漢字的紙張。這些自然是上輩人傳下來的規(guī)矩。由此可見渭南深厚文化積淀之一斑。
如此說來，今天渭南農(nóng)人口中能隨意蹦出幾個文言詞匯就順理成章，不足為怪了。
以上文字就權(quán)作對《故》文的狗尾續(xù)貂，也算盡一份渭南人的責(zé)任，了作者一個心愿。
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09.10.16.
此文有點糙 。呵呵
富平話拾趣
柯喜堂
有個笑話，說是一老陜與友人逛北京天安門，見高聳廣場的華表柱上有只貓正朝上爬，此兄便撇著京腔道：“您瞧這貓爬得真高！”不知這只貓是否也是“人來瘋”，居然越爬越高，咱這位鄉(xiāng)黨急啦，不禁老陜腔畢露地吼了一嗓子：“我看你驢日的咋下來呀！”
姑且不說
還有一些詞，日常生活里時有耳聞，也知道是啥意思，但真要尋根刨底弄清其語源，則不免一頭霧水，不明究竟了。如富平人把紅白喜事中的樂人叫做“龜茲”（奇怪的是，其量詞不稱“個”而謂之曰“口”，如請幾口龜茲）；再如不屑或嘲笑對方相貌不端正，抑或樣子不好看，則說：“瞅你外奈腦！”某人性隨和，肚量寬，不記人過，不玩心眼，天生具有一種親和力，在復(fù)雜的人際關(guān)系中游刃有余，似乎與啥號人都能周旋得開。對這種人，人們往往稱之為“胡拉海”。此外，諸如形容做事糊涂的“胡里達(dá)洞”；支應(yīng)差事，缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)精神的“胡秋馬搭”；表示事情雜亂瑣碎的“嘎達(dá)馬西”；不能持之以恒，間或為之的“得里八撒”之類，究其語源，實可謂“胡里達(dá)洞”了。不過從歷史角度講，這種現(xiàn)象也不難解釋。須知，在漫長的歷史歲月里，富平這方水土并非世外桃源，朝代的更迭，異族的入侵，抑或戰(zhàn)亂天災(zāi)造成的人口遷徙等等，都必然對這方水土的文化（包括語言文字）造成種種影響或留下某些遺痕。據(jù)研究者考證，今天富平的一些村子住戶，其實便是女真族、蒙古族或滿族等少數(shù)民族的后裔。撰于明萬歷年間的《富平縣志》亦記載了元兵入侵時，金朝駐守耀州的將軍烏吉論速可遂棄官隱居富平流曲鎮(zhèn)，改漢人姓為李。明朝時，其后人李恕曾任縣、市乃至省級官員。倘再考慮到一些曾在歷史上稱雄一時，并在關(guān)中先后建立政權(quán)的少數(shù)民族（如鮮卑族、羌族、氐族等），其政權(quán)解體后不少人流落地方，并逐漸與本地人同化融和的史實，其地方文字語言中雜入一些外來詞語，也就不足為怪了。從這一角度說，所謂語言是一種歷史“活化石”，誠哉斯言也。
當(dāng)然，作為歷史活化石之一的富平話，與有著數(shù)千年深厚文化積淀的其他關(guān)中話一樣，不經(jīng)意間，便會從中冒出一些古韻悠悠的古字古音來。有的話，聽似粗鄙，一旦落在紙上，就會立馬兒變得風(fēng)雅十足！像曾被賈平凹寫進(jìn)小說《廢都》里那個表示“躲開”、“離去”意思的“避”字，在富平話里，大約為了增強(qiáng)語氣，往往是一口氣連道三個“避”！此外，諸如“撲索”（意謂輕撫或摸索）之類收入《說文解字》或《集韻》等古書的字詞，考慮到電腦搜索不便，就不一一列舉了。有趣的是，“之乎者也”這類所謂文人“專利”，在富平方言俚語里亦不乏見，如大而化之、手之舞之、嗚而喧嘩、倭之?dāng)R也（意謂收拾齊備或裝束整潔）……外地人乍聞之下，或許要驚嘆不已！而本地人卻覺尋常得緊，不過是些口頭語罷了。富平話里還有一些特殊稱謂，洋溢其中的鄉(xiāng)韻人情味兒，實乃厚厚醇醇濃濃釅釅，使人如飲美酒如坐春風(fēng)了。不妨讀讀這段兩鄰家主婦的對話：“喲，他姨，啥時候從縣（城）里回來的？”“夜黑來（昨晚）。咋，我娃上學(xué)去啦？”“快甭提你娃了。你去縣里看他叔，才幾天工夫么，這碎崽娃子就一天問八回，我姨咋還不回來些？”“伢娃一古囊兒（始終）對我親么?！薄巴猓牵]錯！不過你娃這番（現(xiàn)在）更丟心不下的，怕是托你捎的啥輔導(dǎo)書哩！”“我娃的話就是圣旨！你看，我這不一搶早（早晨）就給娃送書來啦?！薄斑讎}噠！這叫我和我奈（那）一口子該咋謝承你呀！”……如果讀者朋友能親臨其境親耳傾聽這番對話，而非看我這“二道販子”的紙上轉(zhuǎn)述，那感覺肯定更“爽”！
一不留神，蹦出個已被老詞翻新的“爽”字。其實隨著社會開放和多元發(fā)展，此類被賦予新意或外延擴(kuò)大的老詞可謂多矣。如富平話里“牛的”一詞，過去僅指某人派頭大、難接近，現(xiàn)在卻幾乎無處不“?！?。如股價一路飆升稱為“牛市”，強(qiáng)勢強(qiáng)力者稱為“牛人”，說話不留余地或大言不慚乃稱“牛逼”，不曾遭地震損壞的房屋，或沒有被炸掉的橋，亦戴上“最牛的房屋”或“最牛的橋”之桂冠。此外，還有網(wǎng)上一度點擊率頗高的“最牛的官話”等等。不過，有許多老詞，如富平話里的“打牛后半截子的”、“牛跟頭”之類的，由于耕種機(jī)械化而漸趨消亡，后輩人大約從這類詞中玩味的，只是一種歷史記憶罷了
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