巫少飛
大公殿祭祖燈會。 資料圖片
祭祖燈會：
仁義惠澤
“千年太末，萬古偃王，以國易仁，澤被四方。”“清明佳節(jié)，吉日同唱，昭穆同輝，福佑嗣長?！敝骷廊酥旃饨鹫b讀祭文。社陽鄉(xiāng)黨委書記吳水清說：“慎終追遠，追憶先人，是中華民族的傳統(tǒng)美德。今天，我們隆重舉行祭祖燈會儀式，是為弘揚徐偃王的‘仁愛’文化，是為建設幸福家園?！?/div>
當鏗鏗鏘鏘的鑼鼓一敲響，整個村莊沸騰了。抱小孩的農(nóng)婦、抽煙斗的老漢、拄拐杖的大爺，繞過河塘、穿過小巷，不約而同地向同一個方向走去……
鞭炮聲聲，先鋒、鼓鈸齊鳴。此時，執(zhí)事、主祭、從祭等按長幼輩份列于案前迎靈。12位金童玉女手捧貢品及香、燭、紙，有序上前遞給執(zhí)事，執(zhí)事將貢品交與主祭、從祭，主祭、從祭按禮儀擺放至幾案上。接著是持香、點香、三叩首、敬酒、詣神位等。當執(zhí)事將酒水用柏松、竹枝揚灑人身后，禮樂再次響起，各族支分別跪拜。送靈后，大公殿外面的花燈開始起轎。大公村支書朱小良告訴記者，這些花燈是村民自己扎制的，今年約有30多盞。花燈、臺閣巡村時，一條40多米長的巨龍蜿蜒其間，由于龍燈超大，光龍頭就得四個壯漢輪流抬。
整個活動持續(xù)至夜晚，夜幕中，花雨繽紛，倏起倏消，沿著芝溪曲折委蛇的長龍蔚似雕畫，如夢還真。
龍游史志辦主任黃國平告訴記者，舊時，祭祀徐偃王時，四鄉(xiāng)八村以社為單位，龍燈、花燈、舞獅、走馬燈、采茶燈、高蹺、十番鑼鼓等爭奇斗艷，歌舞達旦，是為一年一度的盛會。
活動當天，大公村文化禮堂前搭起了巨大帳篷，龍游縣文化館送戲下鄉(xiāng)，演的是傳統(tǒng)婺劇。隨祭祖燈會而來的還有集市，當天，大公村的小溪畔，麻辣燙、大麥餅、香瓜子等小攤一字排開，熱鬧非凡。
朱小良相告，大公殿紀念徐偃王的清明祭祖燈會有400多年歷史，1988年恢復至今，已列入省級“非遺”項目。
大公村：
道心惟微
徐偃王是周穆王時一個諸侯，封地在淮河中下游一帶。由于“偃王治國，仁義著聞”，因而得到不少諸侯的擁戴。而當時周天子穆王又“無道，意不在天下”，四方諸侯便轉(zhuǎn)向徐偃王進貢朝拜，與之結(jié)盟者達36國。徐偃王當時想北上發(fā)展勢力而遭周穆王圍剿，為了徐國百姓的安危，遂主動放棄北上而率族人和百姓撤退。徐偃王不愿臣民作無謂的犧牲，采取不抵抗主義而棄國出走，因而被史家稱作“愛民不斗”“以國易仁”的仁義之君。徐氏文化也成了長江流域“南系”很重要的一環(huán)。
在衢州，徐姓是大姓，光《徐氏族譜》就達42種之多。雖然徐氏遷徙路徑非常復雜，但由于各族譜大多以徐偃王為始祖，故三衢大地流傳有許多關于徐偃王的傳說和遺跡。事實上，浙江的紹興、嘉興、舟山、溫嶺等地也都有一些徐偃王的遺跡。那么，龍游的徐偃王遺跡有何重要性呢？
按民國《龍游縣志》看，徐姓“實為我縣第一舊族”，而縣境內(nèi)的徐偃王祀廟“諸鄉(xiāng)都并有之”。特別是為徐偃王盡禮的迎神賽會活動一直到今天還流傳著。
文史老人勞乃強告訴記者，韓愈撰寫的《徐偃王廟碑》是“浙西第一碑”。大約唐元和九年(814)，“文起八代之衰”的韓愈為龍游徐偃王廟撰寫了碑文。
龍游社陽供奉徐偃王的大公殿始建于清雍正年間，村以殿名，是為紀念徐偃王惻隱仁愛、大公無私之鴻績。大公殿座南朝北，一條山溪在門前流過，叫芝溪，是筑溪上游的源頭之一。大公殿建筑為二進三天井結(jié)構(gòu)，門樓為單檐歇山頂。門樓牛腿雕刻精細，并髹漆彩繪。兩旁有對聯(lián)：“神思福芝水，四萬兆尊帝稱王；廟貌遍龍丘，億萬年歌功頌德?！?/div>
大公村的朱氏宗祠也頗有名，堂名“二宜堂”，磚額題“南山拱秀”，為三進二開間建筑。整個建筑用材粗大，制作精良，且檁下透雕獅子、花卉，牛腿透雕鹿、獅，門前有若干旗桿石。村人告訴記者，清代嘉慶舉人朱斐蘭、道光舉人朱煥蘭，均出于大公朱氏。 社陽鄉(xiāng)大公村位于龍游縣東南山區(qū)，距縣城約30公里，芝溪穿境而過，農(nóng)戶多依山傍水而居。村邊有古樟、羅漢松、苦櫧等，而山間飛潛動植，有溪水潺潺、云煙丘壑。清同治年間，大公村出了位拔貢葉元琪，曾為鳳梧書院山長。葉元琪在《話雨草堂文集》中生動地再現(xiàn)了大公村的詩意生活：“閑居無事，或臨水而漁，或登山而獵，或彈琴一曲，或飲酒一卮，或涼竹簟之暑風，或曝茅檐之冬日，或赤足科頭倚樹而坐，或綠蓑青笠藉草而眠，興之所至無乎不可……”
