范冰冰的下部毛毛视频,韩国美女主播热舞视频,美女视频在线观看视频

本帖最后由梓煜于 2013-7-8 19:28 編輯

《我對(duì)理論版建設(shè)的意見》　　作者：普通人也

（一）對(duì)待傳統(tǒng)文化的幾種態(tài)度

　　　　傳統(tǒng)詩詞，包括各種傳統(tǒng)文化：語言、文章、音樂、戲曲、書畫、建筑……都在衰落，這是不爭(zhēng)的事實(shí)?！　侀_各種具體的原因，這一現(xiàn)象有其必然的一面：一方面，如王國維所說：“四言弊而有楚辭，楚辭弊而有五言，五言弊而有七言，古詩弊而有律絕，律絕弊而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。一切文體始盛中衰者，皆由于此?！泵糠N文化現(xiàn)象都有著自盛而衰的過程；另一方面，文化產(chǎn)品的不斷增加，也勢(shì)必造成傳統(tǒng)文化愛好人群的縮減?，F(xiàn)在幾歲的孩子已經(jīng)可以出版小說，還能指望他們愛好詩詞嗎？　　在世界范圍內(nèi)同樣如此。前幾天聽日本朋友說：歌舞伎在日本每年也不過演出幾場(chǎng)，在日本舞臺(tái)盛行的是露臍舞；各國的著名芭蕾舞團(tuán)，多數(shù)也是靠國家撥款支持生存的?！　∷?，我對(duì)詩詞、戲曲……的現(xiàn)狀描述都是：衰而未亡，不絕如縷?！　∪欢硪环矫?，傳統(tǒng)文化又是不容忽視的，它們是一個(gè)國家、一個(gè)民族的根。最近看到報(bào)紙，埃及、希臘、印度都在搶救維護(hù)文化遺產(chǎn)，力爭(zhēng)保護(hù)和恢復(fù)其原貌。“母語是維系一個(gè)民族的文化紐帶和精神支柱”，傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面同樣是如此，它們代表著民族的尊嚴(yán)和自信?！　?duì)待傳統(tǒng)文化可以有各種不同的態(tài)度和做法。先以對(duì)建筑的態(tài)度為例：第一種做法是保持古建的原狀，整舊如舊，例如擬議中的對(duì)故宮的大修。北京晚報(bào)最近載文指出：“我們都清楚，古建修繕絕非等閑之輩可以染指。只有那些具備一定的歷史知識(shí)、熱愛文化遺產(chǎn)的人，才有資格加盟這一神圣的事業(yè)。而且，從事這項(xiàng)工作，需要大師級(jí)的耐心、信徒般的敬畏之心以及‘我修過故宮’的自豪感?！钡诙N做法則是吸取古建的精華，來從事新的建筑設(shè)計(jì)，例如貝聿銘的香山飯店?！　∵@兩種做法是兩件不同的事，其目標(biāo)和取向是不同的。整修故宮的目標(biāo)是成為世界文化遺產(chǎn)，后一種做法的目標(biāo)則是申報(bào)建筑成果獎(jiǎng)，正如北京的“長(zhǎng)城下的村莊”獲得了國際建筑獎(jiǎng)一樣。長(zhǎng)城下的村莊，自然離不開長(zhǎng)城這個(gè)背景，但其設(shè)計(jì)者卻絕不會(huì)說：我這個(gè)就是中國古建筑；也絕不會(huì)說：因?yàn)殚L(zhǎng)城、故宮已經(jīng)落伍了，所以我用這個(gè)來發(fā)展、取代它們，以便更好地為人民群眾服務(wù)?！　∮迷娫~來與之對(duì)照也是一樣。中國古典詩詞可以如昆曲、古琴那樣，成為非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)（報(bào)載：北京崇文區(qū)正在討論用藏頭詩申報(bào)）。而吸取了古典傳統(tǒng)的新體詩則可以去爭(zhēng)取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；退一步說，如果能成為汪國真式的作品，感動(dòng)大量青少年讀者，也是很大的成就。但是，你不必也不該把它們稱為古典詩詞?！　∥以缇妥⒁獾揭粋€(gè)有趣的現(xiàn)象：著名詞人如李清照，強(qiáng)調(diào)的是“詞別是一家”，即其與詩的區(qū)別，而不是說：詞是經(jīng)過改造的雜言詩。元曲作者也是一樣，強(qiáng)調(diào)曲在語言、風(fēng)格、格律諸方面與詞的不同，而不把曲叫做新體詞。這實(shí)際上反映了一種信心：我是在創(chuàng)造，用不著拿前人的東西來說事兒?！　‘?dāng)然，詩詞與古建筑有所不同，它們?cè)诮裉烊匀辉诒恢谱魃a(chǎn)，因而有一個(gè)在今天應(yīng)該如何做的問題。在這個(gè)問題上，不妨參照一下梅蘭芳先生對(duì)京劇改革的經(jīng)典論述：“移步而不換形”，或者后來人對(duì)此的闡述：“京劇姓‘京’”，也就是說，對(duì)傳統(tǒng)的改革，必須不改變傳統(tǒng)的原形。有識(shí)的詩詞改革者也是這樣，無論是劉慶霖提倡的舊體新詩，還是書生霸王提倡的新國風(fēng)，都是以繼承而不是顛覆前人為前提的。張伯駒先生說：“從事戲曲研究，不知舊物，則絕不能言新”，吳小如先生說：“（外國學(xué)者）他們把我們的傳統(tǒng)戲曲真是當(dāng)成瑰寶來看待。而我們自己卻在大刀闊斧地連刪帶改”，這些話值得引起我們的高度重視?！　∶诽m芳在提出上述論點(diǎn)之后，立即遭到批判和圍攻，于是梅終其生不再談戲改，但是，作為其理論的實(shí)踐的《穆桂英掛帥》至今仍是京劇經(jīng)典劇目。當(dāng)前，盡管改革家們用盡心思，讓乾隆皇帝真正穿上了清裝，讓駱駝祥子把洋車?yán)狭宋枧_(tái)，但是觀眾就是不看。相比之下，到底哪種理論才是在為群眾服務(wù)呢？　　再回到建筑上來。對(duì)待傳統(tǒng)古建筑還可以有其他做法：第三種是像北京市前某領(lǐng)導(dǎo)那樣，大量興建上面頂著一個(gè)古式亭子的西式樓房，恰如穿西裝而戴瓜皮帽；進(jìn)一步則是“給長(zhǎng)城貼上瓷磚，給珠穆朗瑪安上電梯”，如張家界真的安了電梯那樣。這正如以上張、吳二先生所說的：在對(duì)于傳統(tǒng)還幾乎一無所知的情形下就來大刀闊斧地動(dòng)手術(shù)。對(duì)此，只能用“無知者無畏”來形容。　　第四種做法則是：在故宮或長(zhǎng)城上掛上大標(biāo)語，上書“要民主”等等。這是做秀，是在掛羊頭賣狗肉，與傳統(tǒng)、與文化是扯不上絲毫關(guān)系的?！　∵z憾的是，在關(guān)于詩詞的討論中，后兩種做法卻是屢見不鮮。自己還寫不出一首像樣的詩，甚至連白話文還寫不通順，卻在侈談詩詞改革。這樣做的結(jié)果只能是毀了詩詞，毀了傳統(tǒng)，毀了中國人千百年來賴以自豪的文化?！　【C上所述，我認(rèn)為，我們?cè)谟懻撛娫~理論的時(shí)候，首先要了解傳統(tǒng)，而不是在還不了解的前提下，便來顛覆傳統(tǒng)，侈談改革。　　

（二）進(jìn)一步提高討論內(nèi)容的層面

　　　　中華詩詞論壇有很多特點(diǎn)，其中最明顯的一點(diǎn)，即在于它是一個(gè)純粹的詩詞論壇，不僅沒有圖畫、音樂、灌水等版，甚至沒有現(xiàn)代文學(xué)版。因此，論壇的理論版面，也理應(yīng)不同于一般論壇，而應(yīng)該更集中、更深入地研究一些關(guān)于傳統(tǒng)詩歌的理論問題?！　】鄠b版主所轉(zhuǎn)貼的楊逸明先生文章，提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)該分為三個(gè)層面：技術(shù)、藝術(shù)和哲學(xué)。對(duì)照楊先生的論述，我們前一段的討論，多數(shù)還限于技術(shù)的層面。　　例如，關(guān)于詩韻的討論，這本來已經(jīng)不成其為問題，因?yàn)楫?dāng)前多數(shù)論壇都是允許新舊韻并行的。當(dāng)然，這并不是說，關(guān)于詩韻已經(jīng)沒有可供研討的問題，如伯昏子、幽幽、呼舟、胡自立諸位在轉(zhuǎn)帖或跟帖中都提出了一些比較深入的問題。但是，我們前一段關(guān)于詩韻的帖子，主要的還是在自說自話，而沒有涉及深入的探討?！　∮秩?，關(guān)于格律詩（嚴(yán)格地說應(yīng)該是近體詩，因?yàn)榉矀鹘y(tǒng)詩歌，如古體詩、詞、曲，根據(jù)啟功先生的說法還包括駢文和散文，都是有其格律要求的）的爭(zhēng)論，多數(shù)還表現(xiàn)為對(duì)近體格律的聲討。其實(shí)，傳統(tǒng)詩歌的形式是多種多樣的，不喜近體格律者盡可去寫古體，不喜詩詞者盡可去寫曲，甚至于去寫新詩（就我的記憶，如阮章競(jìng)、李季、郭小川等人的新詩也是詩意盎然的）。只要你不標(biāo)明你的作品是七律、五律，論者自然不會(huì)用近體格律去要求你?！　〔贿^，我倒是有兩個(gè)問題：如果說近體格律不容易被接受，為什么近體詩反而出現(xiàn)在古體之后？是不是古體詩一定比近體詩容易寫？這些問題好像沒有引起過改革派們的注意?！　∫虼?，我建議我們的理論版應(yīng)該盡早擺脫關(guān)于純技術(shù)問題的初級(jí)爭(zhēng)論，而上升到藝術(shù)、哲學(xué)層面的探討。例如，關(guān)于詩韻問題，胡自立兄提出的二難問題，我也有所感覺，但沒有更深入地想過，不妨以之作為一個(gè)論題；又如，與其停留在對(duì)新舊韻誰好誰壞的無休止的爭(zhēng)論，還不如找一位或幾位比較成功的新韻作者的作品來分析一下，庶幾可以給人以更多啟發(fā)?！　‖F(xiàn)實(shí)生活中早已有人進(jìn)入了藝術(shù)層面的研究。王蒙是現(xiàn)代文學(xué)家（至少我沒有看到過王寫的詩詞，而只看到過他寫的一段大鼓詞，但是不成功，因?yàn)樗欢蠊牡母衤桑瑓s寫出了《李商隱的挑戰(zhàn)》那樣的文章，給李以高度評(píng)價(jià)，并且提出了一些值得研究的課題。我們作為傳統(tǒng)詩歌的理論版，也應(yīng)該更多地討論這個(gè)高度上的問題，前一段碰壁兄的一些帖子也給了我們很好的啟示?！　￡P(guān)于哲學(xué)方面的問題，其實(shí)寶瑟兄的很多帖子已經(jīng)涉及。他惠贈(zèng)給我的兩本大作，我一直在看，深感需要思索體會(huì)的問題很多。我們有寶瑟兄這樣一批學(xué)者，更應(yīng)發(fā)揮這方面的長(zhǎng)處?！　∏耙欢?，我雖然感到理論版還存在著種種不足，但這里的很多帖子還是給了我很多教益。我覺得，理論探討只能在學(xué)習(xí)、實(shí)踐、總結(jié)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的充分學(xué)習(xí)實(shí)踐，其理論也只能是空談。今天見報(bào)，有人回憶張伯駒，說他寫詩詞對(duì)聯(lián)簡(jiǎn)直像一般人心算一加二加三等于幾那樣容易，只要出個(gè)題目，他可以隨口就來，既合格律又切題。報(bào)上引用了張先生挽陳毅、鄧拓、傅增湘和福芝芳的四幅挽聯(lián)，都是既文采斐然，又易讀和具有高度現(xiàn)實(shí)性。而我們?nèi)绻麑W(xué)習(xí)到張先生的只鱗片爪，也許會(huì)對(duì)我們的討論更為有利?！　∥移鋵?shí)開始學(xué)詩詞也沒有幾年，無論從理論和實(shí)踐上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。如果我的時(shí)間夠用，我設(shè)想，應(yīng)該用二分之一的時(shí)間來讀書和思考，三分之一的時(shí)間來學(xué)習(xí)寫作，六分之一的時(shí)間來與人討論，這樣的安排才算比較合理。可惜，我現(xiàn)在還在工作，時(shí)間緊張。但是，我深深希望在各位朋友的努力下，使本版擺脫簡(jiǎn)單的爭(zhēng)論，真正成為名副其實(shí)的詩詞理論園地?！?/font>　

（三）停止空談，致力實(shí)踐，用作品說話

　　　　以下我準(zhǔn)備對(duì)于前一段主張改革的各種論點(diǎn)提出問題和質(zhì)疑?！　「母锱傻恼擖c(diǎn)之一是“發(fā)展”，即認(rèn)為舊詩詞已經(jīng)落后，隨著時(shí)代的前進(jìn)，詩歌也必然會(huì)前進(jìn)，并將取代舊體詩歌。　　任何事物都會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，這似乎沒有什么錯(cuò)。問題在于，改革了的詩歌到底應(yīng)該是什么樣子？　　在內(nèi)容方面，何鶴兄的文章還提到了一些，例如反映當(dāng)代人們的思想、感情、生活等等，但是我們到各版去看，很多作品已經(jīng)符合這個(gè)原則。而且，既然改革派認(rèn)為，詩歌應(yīng)該是為人民群眾或人性服務(wù)的，那么，就應(yīng)該承認(rèn)人性的多樣化。如果只允許反映某個(gè)方面，例如底層勞動(dòng)人民的疾苦，那豈不又落入了文藝必須為什么什么服務(wù)的舊套？　　重要的是，在形式方面，改革派朋友們至今沒有告訴我們，改革后的、新型的、與時(shí)俱進(jìn)的詩歌應(yīng)該是怎樣的，也沒有拿出一個(gè)范本?！　⌒鞎x如？徐自己已經(jīng)承認(rèn)他是學(xué)清詩的，而且，他的作品，不必說改革派，恐怕大多數(shù)人讀起來都只會(huì)感到比唐詩更為艱澀?！　c霖？劉版自己承認(rèn)他的詩是“舊體”新詩，并未突破詩詞格律與聲韻的規(guī)定。而且，如果改革派心目中的標(biāo)準(zhǔn)就是劉慶霖，請(qǐng)劉版來講講豈不省事，還何必爭(zhēng)論？　　書生霸王？書生所提倡的新國風(fēng)明確聲明了是宗杜、是“復(fù)古見真功”的，他的夫人甚至自稱“杜子美門下走狗”。　　無以為名或者李子？實(shí)驗(yàn)體早已實(shí)驗(yàn)多時(shí)，欣賞者盡可以去追隨，也沒有必要爭(zhēng)論?！　∝M有此李或者齊卿或者塞北草或者好人？他們的新韻詩早已得到承認(rèn)，而且各自都是壇主、版主，又何必為他們而爭(zhēng)？我曾經(jīng)在齊卿那個(gè)壇子發(fā)過一段詩，后來看到那里人氣實(shí)在太旺了，才轉(zhuǎn)到別處的?！　『晰Q、蘇渝兩位也是有作品發(fā)表的，既有理論也有實(shí)踐，但是我還沒有發(fā)現(xiàn)他們?cè)姼璧拿黠@特點(diǎn)。　　因此，看了改革派的文章，給我的印象，好像是看到一個(gè)人站在京劇舞臺(tái)上向觀眾大聲疾呼：四大名旦、四大須生都已是一抔黃土，戲曲學(xué)校的教師自己未必是一流甚至二流名角，劇作者如齊如山、范鈞宏、郭啟宏不一定會(huì)唱戲，評(píng)論家張伯駒、吳小如更不在話下：張唱戲被人說成是蚊子叫，吳只學(xué)過三出戲，什么湖廣音中州韻、唱念做打早已過時(shí)，但是，他們還在長(zhǎng)期壓制新生力量！現(xiàn)在，終于有一位改革派名角即將登臺(tái)演出了，他的光輝前景是毋庸置疑的！吊足了觀眾的胃口。但是，這位改革派是誰？他唱什么？怎樣唱？卻還是個(gè)謎。　　在詩歌的改革前進(jìn)這個(gè)問題上，我贊成紹興文芒兄的意見：歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡詩歌的改革，必定先有了廣泛實(shí)踐基礎(chǔ)，再出現(xiàn)理論。我相信，詞的出現(xiàn)，肯定不是由于詩仙李白登高一呼：詩已經(jīng)落后，詞才是方向，我先來做兩首憶秦娥、菩薩蠻，大家來跟著做！因而實(shí)現(xiàn)的。在李白（假定那兩首詞確是李所作）、溫庭筠等人之前，民間應(yīng)該已經(jīng)有了大量的詞以及歌唱者?！　≡诟母镄略姷男问椒矫娴囊庖?，至今我所看到的不過是：提倡新韻、取消平仄格律，這實(shí)在沒有什么好討論的。在這方面的范本，唯一見到的是引曹雪芹借林黛玉之口所說的幾句話，以及曹本人的紅樓夢(mèng)十二釵曲子，再有，就是寸草晨露兄在跟帖里發(fā)表的一些詩歌了。我的看法：　　一、新韻早已實(shí)行，詩詞曲可以任選，寸草兄的作品，多數(shù)論壇都有自由吟唱版，盡可發(fā)表，這些都無需爭(zhēng)論?！　《?、如果引曹雪芹或林黛玉，就應(yīng)該看到，林首先向香菱講解了近體詩基礎(chǔ)知識(shí)，而且囑咐她不可學(xué)陸放翁那樣淺近的詩——她連陸放翁都不放在眼里！而且，整部紅樓夢(mèng)中，曹雪芹代各個(gè)角色所擬的詩，不但合律，而且合韻，例如蘆雪亭賞雪聯(lián)句。十二釵曲子，是在這個(gè)基礎(chǔ)上所作的。還是張伯駒的話：不知傳統(tǒng)，則絕不可言創(chuàng)新。　　因此，我建議：停止空談，致力于實(shí)踐——?jiǎng)?chuàng)作或評(píng)論。在這方面，一塵、苦俠兩位版主，都給我們提供了極好的資料。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频