[內(nèi)容提要]詩(shī)歌鑒賞從要從語(yǔ)言入手，鑒賞詩(shī)歌的煉字猶為重要。煉字的本質(zhì)在于煉意?？梢宰プ 白峙c意”這個(gè)綱，從注意詞語(yǔ)的特殊用法，體會(huì)詩(shī)人煉字是如何抓住景物特征的，體會(huì)詩(shī)人賦予所描繪景物的情趣、情感和詩(shī)意，體會(huì)詩(shī)人主觀情感的外化，體會(huì)煉字創(chuàng)造的意境的和諧美和注意虛詞的運(yùn)用對(duì)情感的強(qiáng)化等角度進(jìn)行鑒賞。
[關(guān)鍵詞]煉字 煉意 鑒賞
詩(shī)歌是凝練的語(yǔ)言，不僅要求形象生動(dòng)，還要講究韻味。古人作詩(shī)是非常講究煉字的，字煉得好，不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)事物的特征及詩(shī)人的思想感情，還具有言有盡而意無(wú)窮的效果，從而引發(fā)讀者的聯(lián)想并體會(huì)其弦外之音，味外之旨。
古往今來(lái)，文人墨客們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S多錘煉語(yǔ)言的佳話?！罢Z(yǔ)不驚人死不休”是杜甫煉字煉句的錚錚誓言；“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”是盧延讓錘煉語(yǔ)言時(shí)的真實(shí)寫照；“求得一字穩(wěn)，耐褥五更寒”是歐陽(yáng)修對(duì)錘煉語(yǔ)言的執(zhí)著；“兩句三年得，一吟雙淚流”是賈島對(duì)錘煉語(yǔ)言的一份感動(dòng)……
唐代詩(shī)人齊已曾寫過(guò)一首《早梅》，其中有“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開”兩句。詩(shī)人鄭谷看后說(shuō)，此詩(shī)好是好，不過(guò)宜將“數(shù)”字改成“一”字。齊已連連叫絕，故拜鄭谷為“一字師”。為什么這個(gè)“一”字就錘煉得好呢？其實(shí)，如果遵循生活真實(shí)的法則，詩(shī)人早晨起來(lái)看到的也許就是凌寒開放的幾朵梅花；然而，藝術(shù)畢竟不同于生活，它得具有感染力，一個(gè)“一”字，給人的新奇奪目的氣氛比“數(shù)”字要濃得多，而且又有引發(fā)讀者想象的韻味，更給人以無(wú)限的希望。
我們鑒賞詩(shī)歌一般都應(yīng)該遵循這樣一個(gè)思路：語(yǔ)言──意象──意境──情感。簡(jiǎn)言之，就是“因文識(shí)象，由象悟道”。語(yǔ)言是理解詩(shī)歌意境和情感的基礎(chǔ)。而鑒賞語(yǔ)言，其中煉字顯得尤其重要。那么，如何鑒賞詩(shī)歌煉字所富有的表現(xiàn)力和感染力呢？在教學(xué)實(shí)踐中，我引導(dǎo)學(xué)生從以下幾個(gè)方面來(lái)體會(huì)語(yǔ)言的韻味和魅力。
一、注意詞語(yǔ)的特殊用法
古詩(shī)句中的一些詞語(yǔ)的用法較為特殊，了解其用法，對(duì)于我們理解句意乃至體會(huì)整首詩(shī)歌的思想感情都起著至關(guān)重要的作用。李白在一首表現(xiàn)音樂(lè)的詩(shī)中寫道“客心洗流水，馀響入霜鐘?！币斫膺@個(gè)“洗”字的妙處，首先就要弄清其用法。在用法上它有被動(dòng)意義，亦即“流水洗客心”之意?！跋础弊峙c“客心”搭配就充分表現(xiàn)出了音樂(lè)滌蕩胸中世俗雜念的巨大感染力量，與“流水”搭配又暗取“高山流水”的典故，恰倒好處地表現(xiàn)了詩(shī)人與蜀僧的深情厚誼。
王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”中先用“過(guò)”、“到”、“滿”等，這些詞語(yǔ)都是以極普通的用法表現(xiàn)極普通的意思，而改用一個(gè)帶有使動(dòng)用法的“綠”字，用來(lái)支配“江南岸”，不僅寫出了江南大地由枯變綠的過(guò)程，更“狀難寫之景如在目前”，將江南大地生機(jī)勃勃的景象呈現(xiàn)出來(lái)了。
二、體會(huì)詩(shī)人煉字是如何抓住景物特征的
清代戲劇家李漁說(shuō)：“琢句煉字，雖貴新奇，亦須新而妥，奇而確。妥與確總不越一‘理’字?！睙挼脴O好的字，往往能抓住特征表現(xiàn)景物。杜甫的“江碧鳥逾白，山青花欲燃”一句中，“燃”字用得極妙，由“燃”字我們首先想到的是火，把花與火相比，就抓住了花明麗、鮮艷的特征，在青綠背景的反襯下，花朵就顯得格外紅艷。不僅如此，還利用火苗燃燒的跳動(dòng)感，賦予花兒以動(dòng)感，化靜為動(dòng)，就把花朵競(jìng)相開放、姹紫嫣紅、爭(zhēng)奇斗艷、生機(jī)盎然的特征準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)了。
又比如杜甫在《旅夜抒懷》中這樣描寫所看到的景象：“星垂平野闊，月涌大江流?！痹?shī)人為何要用“垂”、“涌”二字來(lái)描述星和月呢？原來(lái)詩(shī)人抓住了“平野闊”這個(gè)特點(diǎn)。在此前提下，用此二字才符合視覺(jué)規(guī)律：仰望天空，因原野空闊，星星近者高，遠(yuǎn)者低，就像往下掉的樣子，故用一“垂”字；平視前方，因原野空闊，月亮從江邊升起，給人的感覺(jué)就像從江中升出一般，故用一“涌”字；而“涌”又帶有一種強(qiáng)烈的動(dòng)感，不是從江水中浮起，而是“涌”起，又因詩(shī)人抓住了江水澎湃、激蕩的特點(diǎn)。也許這樣，我們就能理解“海上生明月，天涯共此時(shí)”、“春江潮水連海平，海上明月共潮生”、“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”等詩(shī)句中為什么說(shuō)日月星辰出沒(méi)于江海之中了。
三、體會(huì)詩(shī)人賦予所描繪景物的情趣、情感和詩(shī)意
好的詩(shī)詞往往能賦予景物以情趣、情感。只要我們馳騁想象，就能領(lǐng)悟到其中的詩(shī)意。這個(gè)想象的空間，就是詩(shī)意的空間。
詩(shī)詞有趣則有味。辛棄疾有一首《西江月?遣興》：“醉里且貪歡笑，要愁哪得功夫。近來(lái)始覺(jué)古人書，信著全無(wú)是處。昨夜松邊醉倒，問(wèn)松我醉何如？只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰：去！”這首詞以一個(gè)醉漢身份來(lái)寫，既有生活的真實(shí)，又有一種情趣，巧妙地把自己的人生品格和追求表現(xiàn)出來(lái)了。
孟浩然有一首《宿建德江》，“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！逼渲泻髢删涫菫槿藗髡b的名句。一個(gè)“低”字，抓住了景物的特點(diǎn)，而一個(gè)“近”字則賦予了景物以感情。詩(shī)人為何不說(shuō)江清“人近月”而說(shuō)江清“月近人”呢？當(dāng)然，除了要符合音韻、格律上的要求之外，更重要的因?yàn)椤叭漳嚎统钚隆?，所以月亮成了一個(gè)能理解詩(shī)人痛苦和愁情的伴侶，它要主動(dòng)靠攏來(lái)陪伴、安慰漂泊流浪之人。
張先的《天仙子》中有“沙上并禽池上冥，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈。風(fēng)不定，人初靜。明日落紅應(yīng)滿徑?！蓖鯂?guó)維在評(píng)價(jià)這首詞時(shí)說(shuō)，“云破月來(lái)花弄影”中著一“弄”字而境界全出矣。因?yàn)檫@個(gè)“弄”字，能引發(fā)人的聯(lián)想，“花弄影”，那又是什么弄花呢？這個(gè)“弄”字，把“影”這種死景寫活了，這就是化靜為動(dòng)。這個(gè)“弄”字，含有“嬉戲”、“挑逗”之意，又使畫面充滿了生機(jī)與情趣。
宋祁人稱紅杏尚書，因?yàn)樗幸皇住队駱谴?春景》，其中有一句：“紅杏枝頭春意鬧”，王國(guó)維認(rèn)為著一“鬧”字而境界全出。讀者恍似覺(jué)得紅杏盛開，枝頭蜂蝶云集，熙熙攘攘，齊來(lái)鬧春，使一幅紅杏圖春意盎然，但句中并沒(méi)有說(shuō)起蜂蝶來(lái)，這就是“鬧”的作用。我們?cè)O(shè)想，如果把這“鬧”字換成其他字眼，（撇開韻的因素）如“好”、“滿”、“濃”、“足”等等，都沒(méi)有“鬧”字來(lái)得生動(dòng)有活力。
四、體會(huì)詩(shī)人主觀情感的外化
莊子與惠子同游于濠上，只見(jiàn)一群鰷魚來(lái)回游動(dòng)。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”莊子固然不是魚，如果他沒(méi)有像魚一樣的悠閑、從容，如果他不能全身心地投入到自然中并實(shí)現(xiàn)物我合一，他能想象到魚的快樂(lè)嗎？這應(yīng)該就是王國(guó)維所謂的“無(wú)我之境”，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。
李白有一首《獨(dú)坐敬亭山》，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山?！痹?shī)人李白正是以物觀物，所以才不知何者為己，何者為山，才會(huì)這樣忘我與投入。而這種閑適、安閑的心境詩(shī)人把它外化到“云”上了，用了一個(gè)“閑”字。李白何以知道云“閑”，因?yàn)槔畎资窃?，因?yàn)槔畎讚碛幸环莅查e與閑適，只不過(guò)他把這種感情移到了外物上。在美學(xué)上，這叫做“移情”。
一切客觀外物只有經(jīng)過(guò)詩(shī)人感情的內(nèi)化與浸潤(rùn)，才能獲得靈氣與生命。月亮不是意象，但"我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西"中的“明月”是意象，因?yàn)榇藭r(shí)的明月已經(jīng)是能理解思念之痛苦并能傳遞祝福的人性化了的使者；菊花不是意象，但“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的菊花是意象，因?yàn)樗窃?shī)人寧?kù)o、澹泊的人生詩(shī)意追求的象征；杜牧眼里的“楓葉”（停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。）和鶯鶯眼中的“楓葉”（《西廂記》：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。）不同；同是杜甫筆下的花，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花”飽含了詩(shī)人的血淚，而“曉看紅濕處，花重錦官城”中的“花”則透出詩(shī)人獲得暫時(shí)寧?kù)o與幸福后的喜悅。詩(shī)歌中的每一個(gè)意象都是獨(dú)特的，都是其主觀感情的外化，在鑒賞詩(shī)歌的煉字時(shí)要注意體會(huì)其中滲透的情感。比如，“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼”、“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”、“好去春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情”等詩(shī)句中的“空”、“橫”、“擁”、“系”字都滲透了詩(shī)人的感情。
五、體會(huì)煉字創(chuàng)造的意境的和諧美
“和”是“美”。和諧是美學(xué)追求的一種境界，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征和基本精神。提倡和平的國(guó)家，形象美好；上下和睦的大家庭美滿幸福；與大自然和諧共處，美不勝收；琴瑟弦索不和音不美，彩墨色調(diào)不和畫不美……
中國(guó)詩(shī)歌所追求的就是一種意境，而和諧則是意境的重要法則。詩(shī)歌講究音韻的和諧和氣韻的飽滿。范文正公所作《嚴(yán)先生祠堂記》中收尾四句是“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之德，山高水長(zhǎng)?！彼呐笥牙钐匆?jiàn)就告訴他說(shuō)：“公此文一出名世，只一字未妥?！彼麊?wèn)何字，李太伯說(shuō)：“先生之德，不如改成先生之風(fēng)?！薄帮L(fēng)”字在意義上有“風(fēng)范”之意，比“德”更深廣，但更重要的是，全詩(shī)押“Bng（江陽(yáng)）”韻，較為渾厚、響亮，而“德”字仄聲音啞，只有“風(fēng)”字沉重響亮才能在全詩(shī)中形成和諧的音韻和飽滿的氣韻。
王維的名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中以“直”狀煙，看似無(wú)理，然而只有“直”字方能使煙具有挺拔、剛勁、堅(jiān)毅的陽(yáng)剛之美，方能與塞北的“大漠”、“孤煙”這種闊大、雄渾和蒼涼的境界形成一種和諧之美。
相傳，北宋文學(xué)家蘇東坡與他的妹妹蘇小妹及詩(shī)友黃山谷一起論詩(shī)。小妹說(shuō)出：“輕風(fēng)細(xì)柳”和“淡月梅花”后，要哥哥從中各加一字，說(shuō)出詩(shī)眼。蘇東坡當(dāng)即道：前者加“搖”，后句加“映”，即成為“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花?！辈涣咸K小妹卻評(píng)之為“下品”。蘇東坡認(rèn)真地思索后，得意地說(shuō)：“有了，‘輕風(fēng)舞細(xì)柳，淡月隱梅花?！毙∶梦⑿Φ溃骸昂檬呛昧?，但仍不屬上品?！币慌缘狞S山谷忍不住了，問(wèn)道：“依小妹的高見(jiàn)呢？”蘇小妹便念了起來(lái)：“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花?！碧K東坡、黃山谷吟誦著，玩味著，不禁托掌稱妙。試想，如果是“八月秋高風(fēng)怒號(hào)”，細(xì)柳梅花則不堪一擊，只能是敗柳殘花。其實(shí)這個(gè)“扶”和“失”字，好在不僅抓住了景物特征，從根本上說(shuō)，它創(chuàng)造了一種和諧朦朧的美妙的意境。
六、注意虛詞的運(yùn)用對(duì)情感的強(qiáng)化
煉字，不僅煉實(shí)詞，也煉虛詞。虛詞用得恰到好處往往對(duì)情感的表達(dá)起著強(qiáng)化作用。杜甫《登高》中的名句“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，“?！弊謱憰r(shí)間之長(zhǎng)，頻率之高，由此強(qiáng)化了詩(shī)人因遭遇坎坷、長(zhǎng)期漂泊而產(chǎn)生的孤苦與悲涼的心境；“獨(dú)”字，根據(jù)對(duì)仗的原則，可以理解為“偏偏”之意，詩(shī)人卻偏偏要在多病之秋登高感懷，這不正是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人那種憂國(guó)憂民、雖九死猶未悔的執(zhí)著精神的體現(xiàn)嗎？
張籍有一首《秋思》：“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開封?！痹?shī)中一個(gè)“復(fù)”和“又”字把游子那種復(fù)雜而細(xì)膩的心理活動(dòng)充分表現(xiàn)出來(lái)了。
清代詩(shī)人沈德潛說(shuō)：“古人不廢煉字法，然以意勝而不以字勝，故能平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色?！庇纱宋覀儽阒盁捵帧钡谋举|(zhì)在于“煉意”。從前文所引用的成功的煉字來(lái)看，他們都是和煉意緊密結(jié)合在一起的，煉字，就是使“意”──作者主觀的情思和作品所表現(xiàn)的生活具體化、生動(dòng)化、縱深化與美學(xué)化，只有煉出具體生動(dòng)的富于美學(xué)內(nèi)容和啟示性的字，才能使“意”具有感染人的力量。我們?nèi)绾未λ鶡捴值呢S富的表現(xiàn)力？最終還得遵循前文所說(shuō)的“因文識(shí)象，由象悟道”的鑒賞思路，聯(lián)系意象、深入意境、體會(huì)感情。
參考書目
《中國(guó)文化概論》張岱年方克立主編北京師范大學(xué)出版社
《人間詞話新著》王國(guó)維著滕咸惠校著齊魯書社
《唐宋詩(shī)詞趣話三百篇》朱敦源著吉林人民出版社
編輯點(diǎn)評(píng)：看得出作者既有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又有古典文學(xué)修養(yǎng)，談起古詩(shī)詞教學(xué)得心應(yīng)手。專家們有關(guān)古詩(shī)詞文本解讀的文章不少，教師論文應(yīng)著力于如何教，也就是說(shuō)揚(yáng)長(zhǎng)避短。作者優(yōu)勢(shì)猶未充分發(fā)揮。(劉真福)
聯(lián)系客服
