在中外馳名的美人窩桃花江畔，有座風(fēng)景秀麗的鳳凰山，鳳凰山座落在桃江縣城之東，磅礴蜿蜒的資水與群山擁簇的桃花江在此匯合流入洞庭，碧水丹山，景色奇特。在這里遍布著兩千多年前我國第一位偉大愛國詩人屈原流放桃江時(shí)的足跡。至今仍傳頌著屈原在這里呵壁問天，一口氣對(duì)天、地、自然、社會(huì)和歷史提出173個(gè)問題，創(chuàng)作了被譽(yù)為“千古奇文”的《天問》，后人因此在這里為紀(jì)念屈原，建有天問閣。
屈原名平，字原，又名正則，字靈均。生于公元前343年農(nóng)歷正月二十一日，卒於公元前278年農(nóng)歷五月初五，享年65歲，
屈原流放定居桃江考
據(jù)中國屈原學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，曾任貴州省社會(huì)科學(xué)院院長的桃江籍人士蔣南華考證，在頃襄王十四年（公元前286年）的金秋時(shí)節(jié)，屈原離開“漢北”（漢壽沅水牛鼻灘）、“狂顧南行”，渡“長瀨”，“溯江潭”，途經(jīng)滄浪之水，“宿北姑”，翻越崎嶇的林間小道，于公元前285年春到了今益陽桃江地南的“溆浦”（《抽思》：“長瀨湍流，溯江潭兮?？耦櫮闲?，聊以娛心兮。軫石歲嵬，蹇吾顧兮。超回志度，行隱進(jìn)兮。低徊夷猶，宿北姑兮。”）
屈原第二次流放是從當(dāng)時(shí)的楚國國都、現(xiàn)在的江陵紀(jì)南城流放出來，開頭是坐的“乘舲船上沅”，“朝發(fā)杜渚兮，夕宿辰陽”而“入溆浦”?！般洹笔倾渌?，“枉渚”是常德?！俺疥枴笔菨h壽，關(guān)鍵是“入溆浦”，這個(gè)溆浦在哪里？溆浦縣是唐以后才有的，據(jù)《唐書·地理志》載：以溆浦之名正式命名是唐高宗武德五年的事。據(jù)考，2000多年前戰(zhàn)國中期的溆浦位于桃江，即今桃江縣界的武潭鎮(zhèn)境內(nèi)。
當(dāng)時(shí)的溆浦是水名，不是地名。《水經(jīng)注》記載，“枉水，一名滄溪，又曰蒼溪”，即滄浪之水矣。
據(jù)《讀史方輿記要》所載：“溆水《漢志》作序水，一名溆溪，又名溆川，《楚辭》所謂溆浦也。源出鄜梁山，西北流入沅江。”而此山正在桃江。1978年在縣境三官橋鄉(xiāng)出土了一塊唐碑，上面清楚的記載：唐以前益陽縣桃江地段叫浮梁鄉(xiāng)，亦即鄜梁山，已載入1993年出版的《桃江縣志》。民國孫家杰著《益陽之勝地與名人》，所載“屈原古跡”中也證實(shí)了溆浦是指桃江：“……又涉江篇曰沅、曰湘，距資不遠(yuǎn)，曰溆浦，則益之西境，意原涉江南常溯迴于此。”
屈原從郢都流入南楚，開始是坐船，但登岸后，他是騎馬走騾馬古道，或乘馬車沿古道南行。有屈原詩為證。
步余馬兮山皋（讓我的馬在山邊逍遙）。
邸余車兮方林（把我的車停在樹林旁）。
這里說的山皋，是依山傍水的高地，指的是桃江資水之濱。那時(shí)從荊州至長沙，有一條騾馬古道，必須經(jīng)過桃江。這條古道一直延續(xù)到唐代?！缎绿茣乩碇尽份d：“望浮驛為唐代1639個(gè)驛站之一，驛路由荊州至長沙?！边@望浮驛就是古桃花驛站。
從武潭到桃江要涉江，他在這里寫的《涉江》辭中有一句“旦余濟(jì)乎江湘”，“旦”是早晨，“濟(jì)”是渡，是早晨渡江，即涉江。“江湘”也可具體地說，是指湖南桃花江境內(nèi)的資江。因當(dāng)時(shí)資江屬梅山蠻統(tǒng)治地，沒有江名，泛指為沅湘之間。
清《一統(tǒng)志》載“鳳凰山，在益陽縣西65里的桃花江，傳為屈原作《天問》處。于此渡江，而行吟澤畔，即《楚辭》、《涉江》處也?！边@里明確指出屈原涉江，就是資江的桃花江段。
古益陽縣境的桃花江地區(qū)（今為桃江縣），早在3000年以前就是楚國始社熊繹所在三苗國的中心地域。熊繹的先輩鬻熊曾為周文王之師，而三苗又加盟參加了武王伐紂的戰(zhàn)爭，因此周成王封賞開國功臣時(shí)，熊繹被封于楚令居長沙，史稱長沙國。所以桃江自古就是楚國的發(fā)祥地，歷史極為悠久。在馬跡塘、武潭、灰山港、大栗港及甘泉山相繼出土了商代提梁卣、西周早期馬紋簋、西周夔紋銅鼎及戰(zhàn)國虎鈕錞于、戰(zhàn)國鐵錛和西漢時(shí)期的四銖半兩、五銖錢等數(shù)千件古代文物；在花果山、桃花江、湖蓮坪、天灣、龍拱灘、馬跡塘、杉樹侖、石牛江、武潭、金光山等地所發(fā)現(xiàn)的十余處新石器時(shí)期遺址和數(shù)座商代、東周及漢代的古墓群，均是桃江歷史最好的見證。當(dāng)時(shí)的桃江既為楚祖神農(nóng)氏和熊繹始封之地，又是楚國的糧倉。唐堯時(shí)期的武陵高士，堯帝欲拜為師的善卷，曾在桃江善溪隱居；而春秋時(shí)期與孔子同時(shí)的高士“楚狂”接輿又是桃江修山附近的舒塘柳（陸）溪人，因此，桃江自古是一個(gè)“山深水曲，木茂土肥，老者古而樸，壯者健而馴，幼者秀而慧，衣冠不飾，禮義相先”的禮儀之鄉(xiāng)（清·湖廣總督李瀚章《游洪崖寺記》）、屈原幾紀(jì)艱難跋涉來這里“天問”而“迷不知吾所如”，顯然并非是無心的盲動(dòng)。加上傳說中屈原娶了桃花江美女女媭為妾的原因，所以才有屈原自頃襄王十五年（公元前285年），至頃襄王二十一年（公元前278）在桃花江生活定居七年的原因。
娶桃花江美女 定居花園洞考
據(jù)益陽日?qǐng)?bào)記者孫國基搜集整理的《屈原與桃花江的故事》一文傳載，屈原18歲那年，因才華聞名天下，成為楚懷王的文化侍臣。這年秋天，懷王到洞庭湖游獵，在湖中島上射鳥追鹿吃燒烤，是楚王每年必有的游樂節(jié)目。這次隨同前往的還有大將軍屈匄，他是屈原的叔爺爺，在懷王瘋玩幾天后的休整期間，屈匄抽空到駐守資江與洞庭湖入口的一座軍營里視察勞軍，叫上屈原同往。這個(gè)有六千軍馬的軍營在現(xiàn)在的益陽市李昌港（益陽電廠對(duì)岸，九十年代建益陽火力發(fā)電廠推山時(shí)，發(fā)掘出2000多座戰(zhàn)國軍人墓葬，即為此軍營病亡或陣亡將士）。屈原在軍營門口與一玩耍的少女一見鐘情。那女子十四、五歲，長得十分清純，周身煥發(fā)一種靈氣，給人一種超凡脫俗之感。一打聽，女孩叫女媭，軍營最高長官司的小女兒，家住桃花江的花園洞，這天是隨母親來軍營中探親。
軍營中午宴請(qǐng)大將軍和懷王侍臣時(shí)，女媭父親要她為屈匄和屈原唱一首歌，美妙的歌聲打動(dòng)了屈原。
回郢都的路上，屈原在叔爺爺面前不停地夸獎(jiǎng)女媭，屈匄罵他：“你出身楚國名門貴族，有著遠(yuǎn)大的前程，今后還將擔(dān)任國家重任，是不可以娶一個(gè)鄉(xiāng)野女孩為妻的！”
后來，雖然家里為他迎娶了一顯赫家族的女子為妻，仍忘不了桃花江畔的女媭。
四年后，22歲的屈原被懷王任命為左徒（副丞相，負(fù)責(zé)內(nèi)政與外交）。這年秋天，他在為楚國一次空前盛大的祭祀活動(dòng)創(chuàng)作歌詞時(shí)，其中《山鬼》一篇中，那個(gè)住在竹林中美麗的山鬼，原型就來自于這位桃花江女子。
女媭也一樣，她一生中從來沒有見過象屈原這樣英俊而氣度不凡的男人，也深深愛上了屈原。她知道這高不可攀，就要求父親讓她學(xué)琴書詩畫。5年以后，父親終于明白了她的心思，托屈匄為媒，終于嫁給屈原為侍妾。
屈原兩次被流，兒女妻子都沒相隨，只月女媭和一書童隨他浪跡天涯。懷王二十五年（公元304年）36歲的屈原第一次被放逐。他在沅湘之間流浪，寫下了著名的《離騷》。在詩中，他有一長段專門寫女媭罵他：“魚玄就是因?yàn)閯傊辈话ⅲ粴⑺涝谟鹕街?，……世人都結(jié)澡營私只顧自己，你為什么一意孤行聽不進(jìn)勸告？”《離騷》詩中有“女媭之嬋媛兮，甲申之詈予”句，意思是：“我心愛的女伴和嬋媛，反反復(fù)復(fù)勸我吐心中之言。”郭沫若考證女媭就是女伴，即是他的侍妾。這女媭是桃江人氏。屈原到桃江，也可說是沖著桃江美女而來。
其實(shí)，只有女媭最理解他，所以她才生死跟定屈原，從第一次流放到第二次流放，從漢水到湘江，到沅水上游的窮山惡水，再回到家鄉(xiāng)桃花江。
屈原與女媭回到桃花江畔后，最先他們?cè)邙P凰山東面山灣里，搭了一個(gè)茅棚，圍了一圈竹籬。久了，遠(yuǎn)近村民、江中漁夫，過往客商，都知道三閭大夫住在這里，家里每天賓客不斷。他們與屈原談?wù)摰脑掝}，又多是楚懷王、頃襄王，還有那些個(gè)忌妒、誣陷屈原的令尹子蘭、上官大夫靳尚、懷王寵姬鄭袖等一些禍國殃民的人和事。過往商人又不斷帶來楚國今天丟了幾座城，折了幾萬兵的壞消息，使屈原時(shí)時(shí)處在悲憤之中。已50多歲的人了，為了不使屈原為世事所擾，女媭把家遷到了家鄉(xiāng)的花園洞。
花園洞是桃花江東岸一個(gè)三面環(huán)山的小村，村里有百來畝良田，山上有蒼松和翠竹，林中的映山紅和各色蘭花草遠(yuǎn)近聞名，因此叫花園洞。一條小溪把村子分為兩半，從村口流出，匯入桃花江。屈原喜愛這里的山，這里的花，尤其是蘭花。于是高興地住下來了。
屈原住下來后，努力不聞天下事。他想起22歲出使齊國和山東六國，兩個(gè)內(nèi)完成合縱演說，使這些國家一齊推楚懷王為首，聯(lián)合攻秦，是何等的輝煌！想不到合縱抗秦才開個(gè)頭就斷送在子蘭、靳尚等奸黨手里。自己先后兩次在極其復(fù)雜艱難的背景下完成了齊楚聯(lián)盟的外交，都因?yàn)榧辄h得了秦國的賄賂，加上對(duì)自己的嫉恨，使楚王變了卦，如果自己一系列內(nèi)中改革與外交方略順利實(shí)行，有能力統(tǒng)一中國大業(yè)的，除了楚國還會(huì)有誰？最令他不敢回首的是，連叔爺爺屈匄這樣天下聞名的大將軍，因?yàn)槌醯臒o能，也成了秦國的戰(zhàn)俘。
幾乎萬念俱灰的屈原，在花園洞過上了隱居生活，一心種他的蘭花，養(yǎng)他的蠶桑，讀他的書。 這期間，他出資并帶領(lǐng)村民在村中的溪水上修了一座石拱橋，橋上建有涼亭。有空閑時(shí)，他就去橋上涼亭里坐坐，很少走出花園洞，花園洞至今有“三閭橋”和“書房村”的地名。
據(jù)胡則丘《屈原第二故鄉(xiāng)》考載：屈原長期在花園洞定居，留下了許多遺跡和傳說。進(jìn)花園洞有個(gè)地名叫下馬坪，傳為屈原進(jìn)村下馬的地方，也是來訪客下馬的地方。“三閭橋”也在此處。
進(jìn)去便是書房村，“書房村”是屈原住的地方，古名叫書房屋場，現(xiàn)遺址是明以后的老屋場。規(guī)模很大，有十多畝地寬。
據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，里面進(jìn)去有個(gè)小地名叫書房村，是屈原讀書著書寫詩的地方。書房屋場則是屈原一家子住的地方。
當(dāng)時(shí)屈原是怎么樣寫詩的？因那時(shí)還沒有紙，紙到東漢才由蔡倫發(fā)明。屈原寫詩是寫在竹簡上。屈原流放后的大部分詩篇，是在花園洞完成的，一首《天問》372多句，1553字，該寫多少竹簡，串起來該有多長？堆起來該有多高，放起來該要多寬的地方？所以屈原必須住下來才能創(chuàng)作那么偉大的詩篇，屈原有單獨(dú)的書房是創(chuàng)作實(shí)踐的需要。
“三閭橋”，是用古石挽拱，古石正中刻著“閭”字，今仍清晰可見。
屈原酷愛蘭花，象征著他的品格。他在花園洞種花百畝，地點(diǎn)就在花家坪，也有人說，整個(gè)花園洞都是屈原的花園。
屈女墓（又說是女媭墓）位于楊家侖上的山腰。當(dāng)?shù)厝罕姺Q是“屈原小姐”墓，墓在竹林中，砍開竹子才見到墓，竹葉蓋滿芳冢。傳說，屈原的寶劍作為殉葬品也埋在墓里。
還有“十八娘”石人像，為守墓之神。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，花園洞有地名叫“十八娘”，他小時(shí)在那里放牛，見過兩個(gè)石人；前兩年還在花園洞主港里，看到一尊臥著的石人，現(xiàn)在已埋在沙下，石人高1.7米，花崗石質(zhì)，雙手護(hù)前胸。
其他地名還有鳥嘴山，傳說是屈原養(yǎng)鳥的地方；鴨嘴塘，傳說是屈原養(yǎng)鴨的地方；放牛沖，傳說是屈原養(yǎng)牛耕作之地。
這些傳說說明屈原曾在此從事種養(yǎng)，春種秋收，為時(shí)很長。不是臨時(shí)居住，是第二故居。屈原在花園洞真正過了一段恬靜的田園生活。這就證明了郭沫若大師說的：“像《離騷》這樣的長篇大作，作者必須有精神上和體魄上以及相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)余裕才能產(chǎn)生?！?/p>
屈原長期住在花園洞，還可從屈原寫的很多詩句中得到證實(shí)。他在這里寫的《離騷》詩云：
余既滋蘭之九畹兮（我已栽種春蘭九畹地）。
又樹蕕之百畝（我又種植秋蕙百畝田）。
北大著名教授游國恩主編的《離騷纂義》一書中解釋，一畹為三十畝，就是二百七十畝，真是大規(guī)模了。說明是很大的莊園，這是說蘭，還有蕙百頃，是實(shí)際種植，而不是像有的注家所說：“隱喻培育人才?！?/p>
屈原在花園洞定居，還可在古籍中找到記載：民國《益陽之勝地與名人》載：“花園洞，鳳凰臺(tái)南五里，石鼓數(shù)座，相傳為屈原讀書處。洞口有三閭橋，洞內(nèi)有原女繡英墓……”
清同治《益陽縣志》也記了同樣內(nèi)容。
《桃江縣志》還載：“花園洞原有古廟，內(nèi)祀屈原朔像，俗稱鳳凰廟，今已無存?！?/p>
屈原《天問》在桃江創(chuàng)作考
在桃江，屈原生活了約七年時(shí)間。在這里，屈原以桃骨山花園洞為其生活中心，從資水上下至桃花江邊；從九崗山麓到浮邱山之巔；從鳳凰山（即天問臺(tái)）的楚王祖廟到黃帝曾經(jīng)登臨過的修山……其足跡遍及桃江山山水水。這個(gè)時(shí)期，屈原深入地接近桃江人民，熟悉了這里的一草一木和勞動(dòng)人民的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣及其風(fēng)土人情；并與桃江人民結(jié)下了不解的血肉情緣，成了他們最親密的知心朋友。詩人以其堅(jiān)實(shí)豐富的生活實(shí)踐和親身的生活體驗(yàn)，以其偉大的藝術(shù)天才，采用當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z和獨(dú)特的地理名物，創(chuàng)作了“敘情怨則郁伊而傷感；述離居則愴怏而難懷；論山水則循聲而得貌；言節(jié)候則披文而見時(shí)”（劉勰《文心雕龍·辯騷》），充滿了強(qiáng)烈的地方生活氣息和風(fēng)謠土樂濃厚色彩的偉大藝術(shù)珍品。如《九歌·東皇太一》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《山鬼》、《禮魂》及《卜居》、《涉江》、《思美人》、《悲回風(fēng)》和《天問》。據(jù)蔣南華考證，屈原近半數(shù)的作品都是在桃江地域創(chuàng)作的。
據(jù)蔣南華《屈原在湖南桃江的生活和創(chuàng)作》一文記載：《天問》取材于桃骨山一帶的楚國宗族居民供祀楚“先王之廟及公卿祠堂”的廟堂壁畫（見《同治益陽縣志》、王逸《楚辭句》等）。這些壁畫“圖畫天地山川神靈……及古圣賢怪物行事”。屈原來到此地見到這些“圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情”，上自天開地辟，下至“賢愚成敗，靡不載敘，惡以誡世，善以示后”（王延壽《魯靈光殿賦》，以“存興廢之誡”的廟堂壁畫，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，國家的慘淡命運(yùn)以及個(gè)人的不幸遭遇，不禁感慨萬端，乃“因書其壁，呵而問之，以泄憤憾，敘瀉愁思”（王逸《楚辭章句》），寫出了這“語本恍惚，事尤奇詭”（《四庫全書總目》），冠絕今古的《天問》。據(jù)今《桃江縣志》所載：離桃骨山不遠(yuǎn)的浮邱山上亦有古廟，廟內(nèi)供奉玉皇大帝（即太陽神炎帝神農(nóng)）和真武祖師等神像。清代光緒時(shí)縣令毛臣卓有聯(lián)云：“古屋畫龍蛇，中國先后雙禹廟；暗谷宜風(fēng)雨，大江南北兩巫山?！?/p>
細(xì)考“薄暮雷電歸何憂！厥嚴(yán)不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何云”等詩句，可知《天問》是屈原愛女秀英不幸去世后，詩人精神上受到進(jìn)一步打擊，詩人“信而見疑，忠而被謗：其悲憤愁苦之情頓被誘發(fā)，以致精神仿佛，對(duì)天地山川、神靈以及人世間的一切均已產(chǎn)生懷疑之時(shí)所為，是詩人在一個(gè)暴雨交加的春日下午“披發(fā)行吟”，見到楚國“先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪詭及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以泄憤憾，舒瀉愁思”之作（王逸《楚辭章句》）。時(shí)間約作于頃襄王二十年（公元前279年）之春。
屈原在桃江作《天問》，志書上亦多有記載，清《一統(tǒng)志》載：“相傳此地為屈原作《天問》處。舊有廟曰鳳凰廟，祀原與夫人，俗稱鳳凰神，每端陽竟渡輒祀之，清道光間廟毀，今存遺址?！笨滴酢兑骊柨h志》載：“相傳，屈原作《天問》于益陽之桃花江，考原放逐江南，則《天問》作于此間，不為無據(jù)?！边€有，清《益陽縣志·卷二十一》載：“《天問》作于桃江之弄溪?！迸褪区P凰山下的桃花港口。
《天問》的思想與藝術(shù)價(jià)值
綜合研究屈原《天問》的學(xué)說，《天問》是屈原思想學(xué)說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事?！疤斓厝f象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報(bào)，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個(gè)解答，找出一個(gè)因果。而這些問題也都是春秋、戰(zhàn)國以來的許多學(xué)人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是“諸子”的緣由。而“天”字的意思，戰(zhàn)國時(shí)代含義已頗廣泛。大體說來，凡一切遠(yuǎn)于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施為的事與物，都可用“天”來統(tǒng)懾之。對(duì)物質(zhì)界說，又有本始、本質(zhì)、本原的意思?！兑住は翟~》中說：“法象莫大乎天地。”《天問》的天，也頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經(jīng)》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價(jià)值也就很清楚地呈現(xiàn)于讀者面前了！
從全詩的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容來看，全詩372句1553字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對(duì)天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了一百七十多個(gè)問題，這些問題有許多是在他那個(gè)時(shí)代尚未解決而他有懷疑的，也有明知故問的，對(duì)許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對(duì)歷史的總結(jié)、褒貶；對(duì)自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對(duì)宇宙的探索精神，對(duì)傳說的懷疑，從而也看出作者比同時(shí)代人進(jìn)步的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論?！短靻枴芬孕缕娴乃囆g(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。
《天問》的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要是以四字為句，以問的形式從一個(gè)問題聯(lián)想到另一個(gè)問題?！短靻枴吩谡Z言運(yùn)用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發(fā)問，讀來卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致，所以前人評(píng)論說：“或長言，或短語，或錯(cuò)綜，或?qū)ε?，或一事而累累反覆，或?shù)事而熔成一片，其文或峭險(xiǎn)，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)”（俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》）。這構(gòu)成了《天問》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)然它表現(xiàn)的是屈原的學(xué)術(shù)思想，問的是實(shí)實(shí)在在的問題。因此在修辭手法上，沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評(píng)“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。
《天問》藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)，在中國詩歌史上絕無僅有，這首先表現(xiàn)為深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合?！短靻枴啡姸加蓡柧浣M成，表現(xiàn)了詩人對(duì)自然、歷史、社會(huì)的沉思熟慮后的見解、質(zhì)疑，極富哲理，但它同時(shí)是一篇滿含激情的文學(xué)作品，是一首激人情志、感人肺腑的長詩。其次，《天問》通過眾多疑問詞和虛詞的運(yùn)用，不同句式的變化，使全詩錯(cuò)落有致、疾徐相間，獨(dú)具風(fēng)采。句式、問式的錯(cuò)綜變化，加上豐富的感情色彩，構(gòu)成了全詩雄肆活脫、窮極幽渺的風(fēng)格，取得了奇氣襲人的效果。
《天問》是一篇充滿強(qiáng)烈的理性探索精神和深沉的文學(xué)情思的經(jīng)典詩作。郭沫若先生稱：“其實(shí)《天問》這篇要算空前絕后的第一等奇文字”（《屈原研究》）。有學(xué)者講，它集中反映了屈原的學(xué)術(shù)思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動(dòng)的理性思想的脈搏。可以說《天問》一篇，是屈原對(duì)宇宙自然、人類社會(huì)總體認(rèn)識(shí)的總結(jié)與升華的一種藝術(shù)再現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)代，已不啻構(gòu)建了一座精神和思想的巨峰。還有學(xué)者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的一部文學(xué)作品，這一點(diǎn)從它涉獵廣泛的170余個(gè)問題上，是完全可以得到印證的。
《天問》涉及的歷史內(nèi)容，具有非常高的史料價(jià)值。在這個(gè)問題上，許多學(xué)者都贊成郭沫若的觀點(diǎn)，即凡是《天問》出現(xiàn)的內(nèi)容，都可相信是先秦的真實(shí)資料。
屈原在《天問》中提出的自然科學(xué)方面的問題，與春秋戰(zhàn)國其它學(xué)者相比，有著許多新的內(nèi)容和特點(diǎn)；其中有些思考，即使在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。
1、提出了信息傳輸問題：“遂古之初，誰傳道之”？沒有人類的時(shí)候，天地形成的信息是如何傳輸?shù)哪?？這個(gè)問題今天仍然沒有得到很好的解決。
2、提出了認(rèn)識(shí)論的問題：“上下未形，何由考之” ？人的思維是一種建立在符號(hào)體系上的思維，而符號(hào)只能描述具體的有形的事物，難以描述無形的事物，而這正是人類認(rèn)識(shí)宇宙起源的一個(gè)重大障礙。
總之《天問》是中國文學(xué)史上極具特色而有很特殊意義的文學(xué)杰作，在中國文學(xué)史和世界文學(xué)史上都有它相當(dāng)高的價(jià)值與地位。此外《天問》也是我國古代樸素唯物主義思想的體現(xiàn)。
天問閣存廢考
據(jù)《桃江縣志》載：縣城東端有天問臺(tái)（即鳳凰山），今縣人民政府機(jī)關(guān)所在地。相傳為屈原作《天問》處，古有天問閣，今存有一石碑，陰刻“古天問閣遺址”六字，數(shù)丈之處可辯，古天問閣遺址被桃江縣人民政府列為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
據(jù)清康熙《益陽縣志》載：“相傳屈原作《天問》于益陽之桃花江。屈原放逐江南，作《九歌》于玉笥山中，山在湘陰，則《天問》作于此間，不為無據(jù)。”據(jù)《清·一統(tǒng)志》載：相傳此地乃屈原作《天問》處，山下舊有廟曰鳳凰廟。祀原與夫人，俗稱鳳凰神，每端陽竟渡輒祀之，清道光年間廟毀，今存遺址?？汲o載：屈原放逐，徬徨山澤，見楚有先王廟，圖畫山川神靈，琦瑋僪詭及左賢怪物行事，因書其壁呵而問之。又《涉江》篇曰沅、曰湘，距資不遠(yuǎn)；曰溆浦、曰辰陽，則益之西境，意原涉而南堂溯洄于此，故《天問》作于此間，不為無憑。天問臺(tái)上曾建有天問閣，內(nèi)有石刻、彩塑、木雕，天問閣因清道光年間的一場大火而不復(fù)存在。今僅存“古天問閣遺址”石碑一塊。
據(jù)無量山人《屈原作天問》一文載：屈原死后，在那風(fēng)雨之夜，電閃雷鳴之時(shí)，鄉(xiāng)民見到在山之巔，屈大夫挾劍長吟，聲若驚雷。于是鄉(xiāng)人在此建一座風(fēng)雨亭，以寄托哀思，使屈大夫之魂不受風(fēng)吹雨打，以后風(fēng)雨亭幾經(jīng)擴(kuò)建名為“天問閣”。
建于兩千三百年前的“天問閣”，在全球樓、臺(tái)、亭、閣中，其年代久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)之博大精深，無有出右者。他是當(dāng)之無愧的“天下第一閣”。
歷代文人有詩聯(lián)見證天問閣，明末桃江籍進(jìn)士郭都賢（1599-1675），官至江西巡撫，曾作《桃花午日懷古》一詩：
豈有沈淵日，猶懸續(xù)命絲。先生稱獨(dú)往，后死竟何為。
采俗傳天問，懷沙尚水嬉。請(qǐng)看江上客，醉醒托鴟夷。
清道光進(jìn)士邵陽人魏源（1794-1857）。官至高郵知州，曾題天問閣一聯(lián)：
擊劍長吟，遙想賈生對(duì)策；
落帆小憩，閑尋屈子書臺(tái)。
清光緒三十一年舉人黃世奇（1871-1949），曾作《夜宿桃谷山天問閣》一詩，詩證天問閣建于戰(zhàn)國時(shí)期：
桃花水繞問天臺(tái)，云樹蒼茫小徑開。
夜半楚樓驚夢(mèng)醒，灘聲如咽入窗來。
清代桃江名士周文冕，曾作《天問閣》詩一首：
水漾溪初漲，山銜閣欲傾。
奔流煙危石，猶作問天聲。
民國著名音韻學(xué)家，桃江人曾運(yùn)乾曾題《鳳凰山譜局堂聯(lián)》一聯(lián)，聯(lián)證鳳凰閣比鄰天問閣：
攬德輝而下之，麟鳳偕游，卜宅舊鄰天問閣；
去圣人未運(yùn)也，淵源一脈，傳心即在篤親堂。
天問閣、鳳凰臺(tái)、屈子釣臺(tái)傳說：在桃花江匯入資水的地方，有一座鳳凰山。此處峰巒起伏，峭壁聳立，古木參天，樓閣深隱。山名鳳凰山。相傳屈原在放江南途中，登上此山，手拿寶劍，指天發(fā)問，一口氣提出了170多個(gè)問題，問了三天三晚。屈原提的一個(gè)個(gè)問題，象一團(tuán)團(tuán)烈火，一支支利箭，直射天庭。天帝震驚，慌忙傳令云神、雨師、風(fēng)伯、雷公興風(fēng)布雨，電閃雷鳴，攪得天昏地暗，屈原毫不畏懼，洪亮的聲音響徹天地，傳遍五湖四海。一對(duì)金鳳凰從南飛來，張開美麗的翅膀?yàn)榍瓝躏L(fēng)遮雨。后人稱此山為鳳凰山，在山上建立鳳凰廟，將屈原祀為鳳凰神，將屈原作《天問》的鳳凰廟改建天問閣，天問閣高18米，有5層雕梁畫棟、精刻碑文、雄偉壯觀。相傳每逢風(fēng)雨交加的夜晚，人們走進(jìn)天問閣，就能聽到屈原質(zhì)問天帝之聲。今存刻有“古天問閣遺址”的石碑一塊，閣下巨石陡峭，俯臨深潭，屈原像刻于石上，至今依稀可見。
史載天問閣因道光年間一場大火而毀，到底是道光哪一年呢？桃谷山上躍龍塔內(nèi)有一碑刻題記：“大清乾隆時(shí)，桃花江市人公置塔基，道光十四年（1834）甲午夏，各里紳耆公建?！睍r(shí)鄉(xiāng)紳名望周代炳在躍龍塔即將建成時(shí)，寫有“躍龍塔記”，文中有“塔成之后，繼以建（天問）閣……”字句。據(jù)此推測，躍龍塔籌建有三年籌資，三年建設(shè)期，時(shí)鄉(xiāng)人醞釀建躍龍塔，是因天問閣火毀原因。激發(fā)鄉(xiāng)人，不幾江山人物（指屈原）。終古相輝耀也與欠（躍龍塔記）！又天問閣史載毀于道光年間，而不是年初。故天問閣因火當(dāng)毀于道光六年至八年（1826-1829）間。據(jù)魏源故居《魏源簡介》載：魏源在道光八年（1829）赴京考進(jìn)士時(shí)，途經(jīng)鳳凰山，流連在天問閣，曾題天問閣聯(lián)，時(shí)天問閣還在，因此，天問閣因火毀應(yīng)是在道光八年（1829）。
歷史上桃江人曾有兩次醞釀重建天問閣。
第一次是在道光八年天問閣因火毀后，于次年（道光九年）鄉(xiāng)人決定修建躍龍塔和募修天問閣，時(shí)由鄉(xiāng)紳鄒良化、周代炳等倡議，為募捐重建資金寫有一篇《募修桃花江天問閣》文告，并請(qǐng)?zhí)珍鵀樵撐淖餍∫?。岳麓書社出版的《陶澍全傳》一書，錄有陶澍《印心石屋文抄卷三十五》《募修桃花江天問閣小引》一文為證，全文如下：
募修桃花江天問閣小引
陶 澍
三百五篇之后，騷獨(dú)稱經(jīng)。七十八家之前，賦原有祖（《漢書·藝文志》：賦家凡七十有八）。遠(yuǎn)凌百代，無若三閭。
按《益陽縣志》，鳳凰廟在治西六十里弄溪之濱（即今桃花江），世傳屈原作天問處。廟祀原與夫人洎其三子，俗呼鳳凰神（縣志云：屈原數(shù)引鳳凰?；蛞栽轮?，如鳳凰之不世出，故以為名）。而前人詩又有云：“桃花歲歲泛江紅，盡是問天聲里血?！焙蠑?shù)說觀之，則當(dāng)日書壁問天，確有其地。今桃花江鳳凰廟稍東里許，有桃骨山，倚石臨江，蔚然深秀。父老相傳謂是其處，而舊址荒蕪，寸椽乏識(shí)，非所以崇賢者而重古跡也。夫云亭月榭，尚忘結(jié)構(gòu)之勞；寶剎琳宮，不乏虛糜之費(fèi)。矧此故山佳處，實(shí)關(guān)前輩風(fēng)流。不有表章，曷申景仰。所望地將金布，事共玉成。杰閣宏開，如對(duì)高呼之曰；詞壇丕振，重張大國之風(fēng)。謹(jǐn)啟。
道光十一年（1831），躍龍塔動(dòng)工，時(shí)鄉(xiāng)紳周代炳在“躍龍塔記”一文中有“塔成之后，繼以建（天問）閣……”字句可佐證。后因躍龍塔建成后，所募資金無剩，故建天問閣工程擱淺，僅留刻有：“古天問閣遺址”石碑一塊在舊閣址。
第二次是在民國期，約1912至1936年間，具體時(shí)間無考，有民國桃江杉樹侖人，清稟貢生，龍洲師范教員曾宗魯（1866-1936），聽說當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)人要重建天問閣，作有《登天問閣》一詩作證：
呵壁精靈氣浩然，藏山文字已流傳。
鳳凰一去臺(tái)終古，海燕重來閣有年。
潭水桃花三月浪，春風(fēng)芳草幾詩篇。
似聞谷口修亭子，過客將題又問天。
“似聞谷口修亭子”指的是重建天問閣。
現(xiàn)代曾在益陽工作過的黨政領(lǐng)導(dǎo)人李江、蔣作斌、尋耀華等，也曾多次設(shè)想重建天問閣。1990年全國旅游工作會(huì)議在武漢召開，參加會(huì)議的一位武漢市副市長在聽到桃江原旅游局長文希良講桃江要重建江南四大名樓天問閣時(shí)發(fā)言說，天問閣遺址若在武漢，簡直是國寶。
2012年6月應(yīng)縣委調(diào)研課題而作
聯(lián)系客服
