徐右冰，現(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國藝術(shù)研究院中國書法院特聘書法家、西安碑林博物館終身名譽(yù)館員。作品獲全國第十屆書法篆刻作品展覽全國獎(jiǎng)、全國第十一屆書法篆刻作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)、第三屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、第四屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)、第五屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)佳作獎(jiǎng)、全國第三屆草書大展最高獎(jiǎng)、第四屆中國書壇中青年百強(qiáng)榜一等獎(jiǎng)、全國第二屆手卷書法作品展最高獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，并入選第五屆中國書法藝術(shù)節(jié)“書法十杰”。
徐右冰書王羲之《蘭亭集序》
藝文兼美
□徐右冰
今天，站在歷史的滾滾潮頭，在中華文藝復(fù)興號(hào)角吹響的時(shí)候，需要我們具有透過諸多現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。以十一屆國展為契機(jī)，我謹(jǐn)從書法作品的創(chuàng)作、作品評(píng)審以及藝術(shù)價(jià)值取向等角度，談?wù)剷▌?chuàng)作中的兩個(gè)小問題。
繼承與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)書法是個(gè)漫長過程，其中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是臨摹。在臨摹之初，我常做許多方面的思考。認(rèn)識(shí)一個(gè)系列的作品是從它們之間存在的普遍規(guī)律開始的。對(duì)書體的分類，每一種書體之間存在一些內(nèi)部的關(guān)系，如風(fēng)格近似、師承相因、法源相近等，把這些學(xué)習(xí)原材料收齊之后，從中找到普遍共性以及同類項(xiàng)，在找到同類項(xiàng)之后再找出異項(xiàng)。比如《韭花帖》結(jié)字清麗、雋永，宛如高士閉目靜坐；而《伯遠(yuǎn)帖》點(diǎn)畫險(xiǎn)峻、奇崛，通篇作品如天女散花，大珠小珠落玉盤。如果在這二帖之間進(jìn)行臨創(chuàng)的話，可以吸納以上審美元素進(jìn)行再造和置換。另者，也可以將二帖的特點(diǎn)元素進(jìn)行整合融匯，以期達(dá)到一種形式上的創(chuàng)新，運(yùn)用章法及行間節(jié)奏的變化建立新的審美范式。如果這樣還覺得比較平淡的話，我們可以將《盧鴻草堂十志圖跋》里的節(jié)奏感以及作品的塊面關(guān)系進(jìn)行借鑒處理。如帖中有“制”“覽”“鴻”等重字，既是作者不經(jīng)意的節(jié)奏調(diào)節(jié)，也可以理解成韻律效果在紙面上的一種靜態(tài)呈現(xiàn)。
以上只是從形質(zhì)上繼承和學(xué)習(xí)前賢的作品風(fēng)貌，僅僅只是了解了作品成因的表象，如若要深入通曉其作品的風(fēng)格及神韻，還須了解作者的學(xué)養(yǎng)、人品、成長經(jīng)歷、社會(huì)背景、人情交際等，以期最大限度地還原和剖析原作的成因，從而為我們的創(chuàng)作審美提供指導(dǎo)方向。
從歷代所傳的法書名帖、手札書信中，我們不難看出，其內(nèi)容絕大多數(shù)為自作詩文，甚至許多是平時(shí)或臨時(shí)的手稿。這不得不給我們當(dāng)代書法人以警醒，書法到底寫什么？是前人的詞句還是自己的性靈？如果是自己的性靈，又該怎樣表達(dá)？要回答這樣的問題，我們必須回到藝文兼美的議題上來。貼近文脈，這才是書法的正道。它同時(shí)也是書法作為民族藝術(shù)最為顯著的特征。書法藝術(shù)不僅承載著儒、釋、道的精神，中庸的思想，知白守黑、虛實(shí)相生、陰陽相合等獨(dú)特的東方哲學(xué)思辨，而且是萬法歸宗的詮釋，也是天地自然之精神符號(hào)，即“原天地之美而達(dá)萬物之理”的寫照。用這種理念就可以指導(dǎo)我們的創(chuàng)作。
貼近文脈。我參加第十一屆國展的獲獎(jiǎng)作品內(nèi)容是自作小散文《境由心生》，寫的是對(duì)故鄉(xiāng)的深切眷戀。當(dāng)時(shí)用了楊凝式《盧鴻草堂十志圖跋》結(jié)字、宋人筆調(diào)寫就的。單從作品外在形質(zhì)來說，就是這些元素。而作品的靈魂，我想則只能歸結(jié)于我那一縷鄉(xiāng)愁。因?yàn)橛H切所以輕松，因?yàn)檩p松所以自然。孫過庭《書譜》有王右軍“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆”之說。也只有這樣，書作方可“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂”。在這里，毛筆只是我傳情達(dá)意的工具，“書”的位置退之，而把“文”放在第一位。這“文”便是“文心”，也就是我的“心象”，所以真實(shí)。古人書法寫心，寄情，寫性靈。王羲之《蘭亭序》之曠逸超邁，顏魯公《祭侄稿》之忠義剛正，東坡道人《寒食帖》之蒼澀悲涼等無不透射出作者的心境與神逸。吾曾戲言：“山谷椽筆造禪境，右冰柔毫寫佛心。”
來源：《中國書畫報(bào)》書法版
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