書(shū)法提倡自然，而自然包含“原生態(tài)”與“道法自然”兩個(gè)層面。原生態(tài)的書(shū)法狀態(tài)類(lèi)似于青歌賽中的原生態(tài)唱法，是一種無(wú)意于法而佳的創(chuàng)作?；虺鲇趯?shí)用書(shū)法，或來(lái)自于民間書(shū)寫(xiě)。

漢魏至唐，隨著書(shū)法的自我覺(jué)醒，對(duì)技法有了規(guī)定。南朝梁庾肩吾提出了工夫與自然的命題，歐陽(yáng)詢(xún)作《三十六法》，均對(duì)法進(jìn)行了關(guān)注。書(shū)法也成為了文人士大夫所應(yīng)具備的一種能力和工具，他們以技法為支撐不懈地錘煉書(shū)法。即便是《蘭亭序》、《寒食詩(shī)帖》這樣以情作書(shū)之作，其用筆、結(jié)字、章法之妙也無(wú)處不在。文人士大夫在將書(shū)法作為表達(dá)性情工具的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，注意真情實(shí)意的抒發(fā)。

蘇軾曾言：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，但事實(shí)上也是建立在深厚書(shū)法功底之上的。

“原生態(tài)”、“道法自然”同樣是自然，區(qū)別在于“原生態(tài)”是實(shí)用的、無(wú)意識(shí)的，自然而然，不為書(shū)法而書(shū)法的呈現(xiàn)。

“道法自然”則是基于書(shū)法創(chuàng)作、有意識(shí)的追求自然，為了使書(shū)法更具本真。而我們不妨從原生態(tài)中尋找“法”的雛形，在技法中融入質(zhì)樸的情感，使書(shū)法回歸自然。

天然與工夫

“天然”即后世所說(shuō)的天質(zhì)自然，意思是自然地表現(xiàn)出天性中的優(yōu)秀性質(zhì)?！肮し颉眲t意味著由于人的主觀努力而練成的技巧。

庾肩吾《書(shū)品》中的評(píng)書(shū)標(biāo)準(zhǔn)就是從“天然”和“工夫”兩個(gè)方面來(lái)著眼的。他首先把漢代的張芝、魏代的鐘繇和晉代的王羲之等三家列在“上之上”品中，并對(duì)他的品第標(biāo)準(zhǔn)作了說(shuō)明。他說(shuō)張芝是“工夫第一，天然次之”；鐘繇是“天然第一，工夫次之”；王羲之則是“工夫不及張芝，而天然過(guò)之；天然不及鐘繇，而工夫過(guò)之”。

這種“天然”加“工夫”的說(shuō)法，也見(jiàn)于其他書(shū)論著作，如虞龢的《論書(shū)表》和王僧虔的《論書(shū)》等。后世所說(shuō)的“入神妙境”，就是以這種原理為基礎(chǔ)的。可以說(shuō)《書(shū)品》是梁代最為重要的，同時(shí)也是對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的書(shū)論著作。