《氣功》雜志1996年第7期刊登了葛煥深先生的“談南懷謹(jǐn)‘還精補(bǔ)腦’之認(rèn)識”的文章，并提出南懷瑾先生的觀點(diǎn)：“只要做到絕對的清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環(huán)而歸于平淡，就可自然而然達(dá)到不還之還、不補(bǔ)之補(bǔ)的境界了”。這就是南懷撞先生認(rèn)為的“還精補(bǔ)腦”。
但是，我們知道，僅有清心絕欲這一句形容詞，是不能指導(dǎo)道家修煉的。因?yàn)樵诘兰倚逕捴?，清心是分幾個步驟的，絕欲又是分幾個層次的，這些是需要詳細(xì)說明的。在道家的修煉中，確有許多境界，但卻沒有南懷撞先生提出的“不還之還、不補(bǔ)之補(bǔ)”的境界。境界是修煉之中的層次說明，每一個境界代表一個高度：如破知障、過玄關(guān)、嬰兒現(xiàn)形、嬰兒人鼎等都是境界。在每過一個境界后，人的生理、心理、精神、思想、認(rèn)識、性情等都會有一個飛躍。而“不還之還、不補(bǔ)之補(bǔ)”指的僅僅是還精之時的一個狀態(tài)，還精在修煉中是修身的基本功夫，離入境尚有很大一段距離。因此，“不還之還、不補(bǔ)之補(bǔ)”不能稱為境界，更不能與境界混為一談。
還精補(bǔ)腦究竟存不存在，什么是還精，怎樣補(bǔ)腦，他需要怎樣一個轉(zhuǎn)換的過程，還精補(bǔ)腦是否就是“精液來補(bǔ)充到腦漿”或什么物質(zhì)跑到大腦里去等等，在修煉之前都必須知曉。否則，修煉只能成為盲目的練習(xí)，是不可能練出真功夫的。事實(shí)上，還精在修煉中只是一種方法，補(bǔ)腦則是修煉得到的一種結(jié)果，從還精到補(bǔ)腦是有一個過程的。還精首先是在身體上的修煉，道家修煉是從身體開始的，第一個階段就是精化氣的過程。精在身體上指精液，精化氣這種轉(zhuǎn)化不是一般人認(rèn)為的精液蒸發(fā)了變成了氣（如水變蒸氣），而是如木生火一樣有質(zhì)的變化，火是一種能量，氣也是一種能量。
在“精化氣”這一過程中，隨著不斷地轉(zhuǎn)化成氣，精液在精囊中逐漸減少，剩下的精液變成了白色塊狀的“固體”，這是沒轉(zhuǎn)化凈的表現(xiàn)，精液在精囊里是不動的，并不是一般人認(rèn)為的讓精液逆行到大腦，或“劫”回去。所謂“勿搖汝精”。“固精”等等都是指精液的不動，如果“精動”就會造成“精搖心動，心動生情，情發(fā)心熾”，從而變成了人與人之間的交合，如果是修煉，男女雙方必須是在不動心的基礎(chǔ)上。試問有誰能夠真正做到？如果不能，就不是真正的性命雙修，只能成為世間之樂，根本無法達(dá)到修煉的目的。
在修煉中達(dá)到精化氣的關(guān)鍵就是破除欲念。在欲念中情欲是最難過的一關(guān)。人在破除欲念后，再依法修煉即可以精化氣。精在人體上是根本，在修煉之中卻算不了什么高層次。如鐘離翁曰：“涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰，若將此物為丹質(zhì)，怎得飛神貫玉京！”一語道破其在道家修煉中不過是身體上的修煉而已。而在身體中的任何修煉都不過是強(qiáng)身健體而已。在欲念絕了以后，人的一切思想行為不再為欲望所困，即心不隨物轉(zhuǎn)，又加上身體中的精氣神（此中的精氣神是指在人身上自然存在的精氣神，是沒有質(zhì)的變化的）充足，這時自然而然地就進(jìn)入了第二個階段的修煉，即真精氣神的修煉。
進(jìn)入修煉的第二個階段后，真精即會產(chǎn)生。如張伯端《悟真篇》謂：“陽里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)贏。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。”此中指明真精能生氣，氣能生神，榮衛(wèi)一身，精為一身之根本。但此時的精已經(jīng)不是指精液，而是指真精，也可稱為元精，真精的本身是無形無質(zhì)的東西，如張三豐《無根樹》云：“無根樹，花正佳，月月開時玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蝦模，玉老鴉，認(rèn)得真時是作家。”此中即指人的真精無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，只可神會，不可口言。所以在修煉至第二個階段時，已經(jīng)達(dá)到了超越身體，而進(jìn)入精神境界之中。
在第二個階段中，已經(jīng)進(jìn)入了無形無質(zhì)的修煉，此時也可認(rèn)為是精神中的修煉，也可以稱為人境。在境界中才進(jìn)入了真正的修煉（佛家或道家）。道家修煉的最終目標(biāo)是獲得精神上的大自在，達(dá)到精神上的大自在所需的基本條件就是悟道（道家的道指事物的本源，一種能生成萬物的東西。事物的本源的實(shí)質(zhì)僅是存在于理論之中）。因此，悟道的過程就是補(bǔ)腦的過程。補(bǔ)腦不是補(bǔ)充腦子，他是得到一種道，一種理，一種智慧。那么，道家在修煉中是如何補(bǔ)腦（生慧）的呢？筆者試作下列評述。
精化氣：真精本身是一種無形無質(zhì)的東西，在修煉之時，可以化氣，氣的本身可以看成是“能量”（能量只是一種形象說明，并非真有什么能量，即使有也不是在人身上的理解）的儲存方式。“精化氣”的目的是為了供給“神…‘使用”的。氣化神：神是一種“用”，他是生命存在的表現(xiàn)。所以氣化神是“能量”再轉(zhuǎn)化的方式，也是氣這種“能量”的作用。神本身的外在表現(xiàn)也可以看成“能量”儲存使用的過程。
神還虛：虛空中不儲存任何能量，太陽一類的恒星每秒鐘都釋放出很大能量，但這些熱能如果儲存在虛空中，虛空的溫度會不斷上升。事實(shí)上虛空的溫度確是恒定的。因此可以說虛空不儲存任何能量。太陽釋放出的能量到哪里去了？在地球大氣層內(nèi)就可以收到一小部分。我們可以這樣認(rèn)為，只有如地球這樣的存在物，才能證明太陽釋放能量的存在。如果沒有地球一樣的存在物，就不能證明太陽釋放能量的存在。事實(shí)是太陽釋放能量是經(jīng)過虛空才到達(dá)地球的，而這種經(jīng)過，虛空本身卻毫無變化，這就是虛空的作用，這是一種永恒。煉神還虛的意義也是如此。神類似于太陽的這種“用”，他如果生生不息地使用下去，必然要損耗殆盡。只有如“虛空”才能永恒。
虛人道：神在虛中也只不過是存在的一種形式，這些相互轉(zhuǎn)化無窮無盡，可以達(dá)到一種水恒，而這種相互轉(zhuǎn)化生生不息的本源，才是真正的永恒。就如知識一樣，他盡管經(jīng)過了結(jié)繩記事、龜甲、木簡、紙張、硬盤、光盤等等，但知識是永恒的，這些只是“知識”的表現(xiàn)方式。因此道的本身超越j(luò)”修煉的本身而達(dá)到了又一個高度，，人道以后的外在表現(xiàn)就是達(dá)到了悟道的層次，再修煉下去即為神人。
縱觀道家的修煉全過程（本文只是依一條線索的淺顯說明，旨在說明補(bǔ)腦的過程），即是悟道的過程，也就是補(bǔ)腦的整個過程，還精補(bǔ)腦是道家修煉的概括說明，他在每個層次中都有不同的所指。因此，只有清楚地認(rèn)識道家的修煉過程，或經(jīng)歷過道家修煉的具體行程，才能清楚地認(rèn)識還精補(bǔ)腦，而下能簡單地認(rèn)為還精補(bǔ)腦就是腦于的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，或有什么東西進(jìn)到腦子里去。修煉的本身是需要經(jīng)歷幾個層次的，每一－個層次都有嚴(yán)格的劃分，，而當(dāng)今治學(xué)的最大弊病就是層次不清。如南懷瑾先生前面說到的，“只要做到絕對的清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環(huán)而歸于平淡，就可自然而然達(dá)到不還之還、不補(bǔ)之補(bǔ)的境界了”。此中“清心絕欲”是道家修煉的入門方法，而“生理自然的血液循環(huán)”則又是醫(yī)學(xué)上的認(rèn)為，“不還之還、不補(bǔ)之補(bǔ)”又是類似于佛家“人不二法門”的說辭，這樣詮釋“還精補(bǔ)腦”，作文章可以，欣賞也可以，但依此修煉恐怕是不行的。
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