美的源泉
大漠南北廣闊的草原，從來就是我國北方民族活動的歷史舞臺。考古發(fā)掘證明，遠在舊石器時代，這里就有人類生存。蒙古族是蒙古高原文化的集大成者。雖然蒙古民族共同體是在13世紀形成的，但組成蒙古族的蒙古各部都有著更為古老的歷史。他們與阿爾泰語系各民族，與我國歷史上的東胡、匈奴、鮮卑、突厥等古代游牧民族，與更早期的原始人類，都有著某種程度的淵源或親緣關(guān)系，他們之間的文化傳統(tǒng)有許多是一脈相承的。在民間美術(shù)方面可以找出明顯的發(fā)展傳承軌跡。
《墨子·節(jié)葬篇下》云："堯北教乎八狄。"狄與堯并稱，狄人出現(xiàn)于唐堯時代，居北方。狄，來源于狄歷，簡稱北狄，曾是北方民族的統(tǒng)稱或泛稱。匈奴語"顛連"是"天"的象征，是北方民族至高無上的天神。
《史記·匈奴傳》："匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥居于北蠻。"《括地譜》云"夏桀無道，湯放之鳴條，三年而死，其子葷粥，妻桀之眾妾，避居北野，隨畜遷徙，中國謂之匈奴。"服虔注："堯時葷粥，周日獫狁，秦日匈奴。"
古代東方沿海地區(qū)有個鳥王國，與古史傳說中的太嗥、少嗥有關(guān)。"太嗥伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍名官。"太陽崇拜的東夷部落集團共有九部，合稱九夷。太嗥、少嗥與紅山文化有密切關(guān)系，對以后的東胡文化有直接影響。
歷史上北方阿爾泰語系各部族普遍信仰一種原始宗教一一薩滿教。他們的自然崇拜、圖騰崇拜有許多共同的特征和文化要素。圖騰崇拜是原始社會人類的精神支柱。世界上所有的古老民族，都是從圖騰崇拜的社會階段成長起來的。原始人認為整個世界都是有生命的，"萬物有靈"的觀念統(tǒng)治人們的思想。進入氏族社會以后，原始人普遍認為，一個氏族集團的一切成員都起源于某種動物與植物，或與某類動植物的祜護有關(guān)。這種動物或植物就成為他們的圖騰。這樣，原始人的自然和圖騰觀念融為一體，巫術(shù)信仰和萬物有靈觀念融為一體，相信有一種超自然的力量為自己造福。這種觀念意識和信仰，長期地延續(xù)到階級社會以后的各個時代，反映在圖案藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間語言文化之中。
生命意識與繁衍意識是人類的基本意識，它形成了人類各民族的本原哲學(xué)的基礎(chǔ)。所謂"陰陽相合，化生萬物"和"萬物生生不息"的本原哲學(xué)，正是基于人類這一基本意識。繁衍是生命無限的延續(xù)，"生者長壽，死者永生"；太陽是周而復(fù)始的，"天"無處不在，無時不在，主宰著人們的全部生活，蒙古族敬之日"長生天"。有的學(xué)者研究"蒙古"一詞與長生天有關(guān)，即長生(或永恒)的部族之意。蒙古自稱為青蒙古，是青色的圓天，青色的永恒的天的意思。這種思想意識滲透到蒙古文化的發(fā)生和發(fā)展的全部過程之中，從蒙古族圖案看也是如此。
蒙古族圖案在民間流傳十分廣泛，是最有生命力的美的存在形式，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些圖案都是從原始社會開始形成的。
在內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼發(fā)現(xiàn)了8000年前的新石器文化，這里出土了蒙古草原最早的地母天神石雕像和最早的玉雕工藝品，還有最早的成排的建筑遺址。在陶器上有蛇體龍紋圖案，考古學(xué)認為這是龍的起源時代，這種蛇體龍紋圖案一直到現(xiàn)在仍廣為流傳。
距今7000年的敖漢旗趙寶溝文化，采集到的遺物中有鹿龍、鳥龍、豬龍等，還有蛇體龍紋，都具有原始氏族圖騰的含義。
距今6500-5000年間出現(xiàn)了著名的紅山文化，紅山文化中發(fā)現(xiàn)了鶚鳥(貓頭鷹)、龜、魚等動物形象的玉器，其中在赤峰市翁牛特旗三星他拉紅山文化遺址出土的碧玉龍、黃玉龍最著名，被形象地稱為"豬首龍"，軀干弧卷呈蛇形，頸背又似馬鬃。這是多元復(fù)合體的神龍。
遼寧凌源、建平交界處牛河梁"女神廟"與積石冢群，標志著紅山文化進入了一個全新的境界，有關(guān)專家認為是"中華五千年文明的曙光"。其顯著特征是積石冢盤踞各山頭，冢內(nèi)小墓圍繞中心大墓，四周中砌筑石框界，墓上封土積石，層層迭起，突出了墓主人凌駕于眾人之上"獨尊"的地位，可見墓主人擁有"王者"的權(quán)力。這是早期禮制的雛型，成為維系社會關(guān)系的規(guī)范，也是文明起源的重要標志之一。
女神廟的發(fā)現(xiàn)對北方民族文明的起源史、宗教思想史和美術(shù)史的研究都提出了新課題。
在女神廟附近的大平臺與女神廟關(guān)系密切，是一個更大范圍的崇拜共同祖先的宗教活動場所。距女神廟4公里處的"轉(zhuǎn)山子"高臺是人工堆砌夯筑的巨大建筑物，平而呈圓形，周壁以大石壘砌，中心以土夯實，再往上用大石砌第二層第三層周壁，中問再以土夯實，并逐層遞收，成為階梯狀截尖圓錐體?；慷咽秶f平方米，整個直徑約百米，被學(xué)術(shù)界譽為東方的"金字塔"。
中國老一輩考古學(xué)家李濟認為："中國人要多多注意北方，這里是中華民族列祖列宗棲息坐臥的地方。倘若以長城為界限，中國文化及民族都是長城以南的事情，是極大的錯誤。在中國文明起源過程中，夏商周三代之前，也就是四五千年前，應(yīng)存在一個'早期國家'階段，顯然其具有不成熟性和過渡性，都處在從氏族演變到國家的轉(zhuǎn)折點。"牛河梁紅山文化遺跡的時代恰好與夏建國之前的傳說帝王時期相符。毫無疑悶，紅山文化是北方民族文化的發(fā)端，也是蒙古族文化的開端。
紅山文化祭壇以方圓二壇為主，方壇在北，表示大地，圓壇在南，表示天穹，古稱天圓地方，是最古老的宇宙模式。圓壇南側(cè)又有三個聯(lián)的石圈，表示日、月、星三辰聯(lián)璧。
到了紅山文化時期，原始宗教已發(fā)展為十分繁盛的階段。宗教觀念滲透于當(dāng)時的道德觀念和藝術(shù)之中源于紅山的龍文化，是北方草原古文化的重要組成部分，傳人中原后最終成為中華巨龍的象征。
在赤峰敖漢旗夏家店發(fā)現(xiàn)了距今4200一3500年間的夏家店下層文化。夏家店下層文化是進入了文明時代的早期青銅文化，發(fā)現(xiàn)了數(shù)以千計的陶器，其中以"鬲"為多見。在敖漢旗大甸子墓地的發(fā)掘獲得了一批珍貴的資料，工藝水平極高而又令人眼花繚亂的藝術(shù)圖案比比皆是，其中多見的是饕餮紋(獸面紋)、夔紋、回紋、云雷紋、云紋(哈木爾)、蛇紋、鳥紋、蛇雁紋、植物花卉、犄紋、魚紋、陶龍紋與兔紋等。
從圖案的組織看，有二方連續(xù)，四方連續(xù)，適合紋樣和單獨紋樣。圖案風(fēng)格自然活潑，樸實動人，顯示了完整的形式美，具有重復(fù)、條理、節(jié)奏等美的形式。其圖案的組織能熟練運用對稱、平衡骨格章法，已達到十分完美的程度。夏家店下層文化龍鱗紋(陶龍紋)的發(fā)達顯然是繼承了當(dāng)?shù)丶t山文化彩陶龍紋的傳統(tǒng)。
夏家店下層文化圖案藝術(shù)的高度成就是北方民族圖案藝術(shù)悠遠長河中一顆燦爛的明珠，可以說后來北方游牧民族的圖案造形規(guī)律與裝飾紋樣都是從是從紅山文化和夏家店下層文化開始的。
有學(xué)者認為夏家店下層文化，已是相當(dāng)成熟的獨霸一方的方國。夏家店下層文化分布在內(nèi)蒙古、遼寧、河北三省區(qū)的鄰近地帶，包括京津地區(qū)。距今2800年時的夏家店上層文化，是由多種文化因素組成的發(fā)達的青銅文化，學(xué)術(shù)界一致認為夏家店上層文化是東胡文化。
出土的東胡青銅器有銅盔、戈、矛、回紋劍鞘、短劍、斧，還有成套的馬具、鹿首刀、羊首刀、馬首刀等。圖案有蛇、龍、鳥、牛、狼、鹿、馬、兔等動物形象，有哈木爾(云紋)、回紋等紋式，與夏家店下層文化有更多的一致性。這些圖案仍然具有原始圖騰保護神的神圣含義。
從較晚期的東胡飾牌看，其雙牛、雙駝、雙馬、雙鹿、鹿、熊的圖形和幾何紋飾等都明顯受到匈奴文化的強烈影響，而類似匈奴的藝術(shù)風(fēng)格。東胡出土的銅器數(shù)量很大，品種很多，其裝飾圖案極為豐富，其中蛇紋最常見。"雙頭蛇銅飾件"、"雙蛇衡蛙銅飾件"等蛇紋裝飾都有蛇崇拜的神圣含義。還有"鷹虎博斗"、"大鷹展翅"、"三馬拉篷車"、"陰陽短劍"、"十牛八馬短劍"、"四羊頭飾"等，都是非常著名的銅器，圖案獨特，制作精美。
到了戰(zhàn)國后期，隨著社會的發(fā)展，北方許多互不統(tǒng)屬的氏族、部落逐步趨于局部聚集，在一定地域范圍內(nèi)形成了一些較大的部落聯(lián)盟。其中主要的兩個聯(lián)盟就是東胡和匈奴。
匈奴的手工業(yè)產(chǎn)品名類繁多。土、木、石、鐵無不成為他們的加工對象。銅鐵制品有鏃、鳴鏑(響箭)、馬勒、斧、錛、鼎、壺、鏡、刀、劍、香爐、飾牌、護面具，還有金甲、祭天金人、金飾片等。匈奴的地毯(希日特格)中多以渦旋紋裝飾。各種馬具如馬鞍、馬蹬、馬鞭等均已出現(xiàn)。
著名的鄂爾多斯式青銅器從商代一直延續(xù)到漢代，影響面極為廣泛。在青銅飾件中出現(xiàn)了馬，還出土有飛馬的形象，顯示墓主人借神馬飛人天界的象征意義。這一點與薩滿教將靈魂所在規(guī)定為上界、下界的宇宙觀是一致的。
各種動物圖案的銅飾牌是鄂爾多斯式青銅器有代表性的器形。其中有三鹿，雙龍紋飾牌；各種動物組合形式有：虎／牛，虎／鹿，鹿／野豬，虎／鷹，虎／馬／，虎／獸，獸／獸，豹／鹿，狼／鹿，狗／-5等；猛獸吞食弱小動物飾牌如：猛虎撕咬山羊飾牌，狼背鹿，龍虎搏斗等，表現(xiàn)了當(dāng)時游牧人的世界觀的文化意義。在兩種動物二元對立的主題中含有強／弱、生／死、主動／被動、自然／超自然的對立關(guān)系，這些動物與原始圖騰崇拜不能說沒有關(guān)系。各種動物飾牌上方的圓環(huán)或變形圓環(huán)裝飾及動物角部夸張?zhí)幚淼倪B續(xù)環(huán)形，除裝飾意義外，也包含著對天界的某種隱喻。
"胡星"直譯為"匈奴星"，是匈奴民族的族星?！逗鬂h書·南匈奴傳》謂用"正月戊日"祭天?！墩f文》："戊，中宮也，象六甲五龍相拘結(jié)也。"中宮為五龍絞結(jié)之地，故單于廷也稱龍庭。此知匈奴民族的正月歲祭，是觀察天象中的龍星，以龍星開始出現(xiàn)巡天為春天的來臨。《匈奴傳》又說："五月，大會蘢城，祭其先，天地，鬼神。...'五月節(jié)，參去日四十二度，得旦見東方也。"日出為"旦"，《匈奴傳》說："單于朝出菅，拜日之始生。"敬迎日出，同時祭偕日出的參宿?！妒酚?天官書》說："參為白虎。"自虎星晨見東方，匈奴民族視為"戰(zhàn)星"即"戰(zhàn)神"。此知匈奴先祖均為虎神、戰(zhàn)神的神格，與其尚武的習(xí)俗是一致的。龍祠祭虎，對解釋北方草原的虎紋飾牌或其它虎形裝飾，是一個新的啟示。但龍祠主要祭龍。
青銅時代黃河上游的辛店文化彩陶上的"雙犬紋"是體現(xiàn)犬圖騰祖先崇拜的藝術(shù)紋樣，是屬犬戎的文化。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說："有北狄之國。黃帝之孫日始均，始均生北狄。"此"北狄之國"應(yīng)即東周、春秋時期活動于內(nèi)蒙古中南部到晉、陜北部的北狄在一些古代記述中，犬戎族的祖源也可追溯到黃帝。疑黃帝姬姓也本出于戎。
《晉書·四夷傳》說，西晉時匈奴人居塞者，凡十九種，其中有"黑狼種"。匈奴各部中也有很多是以狼為圖騰的。祁連山是匈奴的發(fā)源地，春秋以前屬犬戎的一支。所以青海辛店文化陶器紋樣上的回紋、折線紋、狗紋，半山類型的葫蘆紋、旋渦紋，馬廠類型的蛙紋、剛字型紋、回紋、波折紋、圓圈紋、十字紋、折線紋等在匈奴地毯(希日特格)等工藝品中也最為流行犬戎文化中的圖案通過匈奴代代相傳成為蒙古族常用的一些裝飾紋樣。
以后的鮮卑、烏桓、契丹、蒙古等都傳承、延續(xù)了東胡與匈奴的圖案藝術(shù)。比如和林格爾烏桓墓壁畫中的日月圖，繪有太陽、三足烏、月亮、玉兔、蟾、馬、牛、羊、雞、犬、豬、樂舞百戲、飛劍、舞輪、雜技，祥瑞圖繪有黃龍、麒麟、靈龜、白狼、白鶴、白馬、玉馬、赤罷(羆)、白狐、青龍、白虎、朱雀、玄武、九尾狐等。多數(shù)為北方民族傳統(tǒng)紋樣。
十六國時期的甘肅酒泉丁家閘墓中圖案有天、地、人間三個境界的景物。天、地、人間是薩滿教的基本觀念，看來佛教傳人以前這個地區(qū)仍廣泛流行薩滿教。圖案有白鹿、天馬、青鳥、龍首、云紋、紅日、金烏、東王公、西王母、蟾蜍、九尾狐、三足烏等。
遼寧北票馮素費1號墓也繪日中金烏、月中玉
兔以及星、云、鳥形回紋等。仍與北方薩滿教崇天有關(guān)。
北魏北齊的圖案仍用傳統(tǒng)圖案，繪青龍、白虎、朱雀、玄武標方位，也有天河、太陽、三足烏、月亮、蟾蜍、龍鳳、十二生肖圖、西王母、伏羲女媧等。但纏枝植物、忍冬、蓮花、摩尼寶珠、技樂飛天、護法神獸等佛教內(nèi)容的圖案增多了。
蘇秉琦先生說："五胡亂華是一個貶義詞，五胡不是野蠻人，是牧人，他們帶來的有戰(zhàn)亂，還有北方民族的充滿活力的氣質(zhì)與氣魄。北方民族活動地區(qū)出土的大量反映北方草原文化中原文化結(jié)合的、輝煌的北朝文化遺址遺物。從東漢末年的和林格爾壁畫墓，到云崗石窟，司馬金龍墓，北齊婁睿墓等乃至'平城'等北朝的都城建筑，以及在瓷業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技方面都是北朝留下的，堪稱中華民族的無價之寶。北方草原民族文化是極富生氣和極其活躍的。它為中華民族注入新的活力與生命，它還帶來歐亞大陸北方草原民族文化的各種信息，為中西文化交流做出重要貢獻。大唐盛世的諸多業(yè)績都源于北朝。"
(蘇秉琦著《中國文明起源新探》164頁三聯(lián)書店)
契丹是東胡的后裔，遼代的語言屬中世紀的蒙古語系統(tǒng)。這個時期的工藝美術(shù)種類繁多．優(yōu)雅精巧。遼代的民間各類手工藝相當(dāng)發(fā)達，陶器、瓷器、車馬具、面具、金銀制品、服飾和遼墓壁畫等都是北方民族傳統(tǒng)藝術(shù)繼承發(fā)揚的結(jié)果。
青牛白馬是契丹人的圖騰。遼代圣宗時代陳國公主與附馬蕭紹矩合葬墓中出土了精雕細刻的服飾佩件，上面裝飾有手指節(jié)大的青蛙、蛇、蝎、龜、海螺、鴛鴦等玉雕：馬具上鑲嵌有金銀龍鳳。
遼墓壁畫中繪有大量圖案裝飾，計有花鳥蜂蝶、仰蓮盆景、龍鳳、卷云紋、纏枝牡丹、鳥蝶紋、云龍圖、云紋(哈木爾)、牡丹、卷草、飛天、獅、象、金剛、力士、刑紋，花草、門神等幾十種。
遼三彩在遼代工藝美術(shù)中最為有特色。其典型器物雞冠壺，也稱馬鐙壺，仿盛水的皮囊，上裝飾有多種紋樣。遼三彩還有鳳首瓶及太陽紋瓷器。蒙古族于13世紀建立橫跨歐亞的大帝國，是北方民族繼匈奴、突厥等民族后又一影響世界格局的民族。蒙古幾乎將亞洲全部聯(lián)合起來，打開了國際通路，便利了中國與波斯以及西方的接觸，中國和蒙古的繪畫與波斯的繪畫得以彼此相識和交流。蒙古族在傳播文化上作出了巨大的貢獻。
元朝文化是古老的草原游牧文化、中原的農(nóng)業(yè)文化與西方、印度、波斯文化交融的結(jié)晶，也具有鮮明的世界性和開放性品格，它即豐富了中華文化，也極大的豐富了世界文化，推動了蒙古族自身的文化和世界文明史的發(fā)展。圖案藝術(shù)也是如此。古代蒙古人與東胡、匈奴、鮮卑、契丹一樣都信仰薩滿教。崇拜動物、祖先和巫術(shù)，"皆承認有一主宰、與天合名之曰騰格里，崇拜日月山河五行之屬"所祈求的是幸福吉祥、漁獵豐收、畜牧繁殖、身體健康等等。
蒙古薩滿教關(guān)于天空、太陽、月亮、北斗七星、啟明星等天體的崇拜，是階級社會出現(xiàn)以前古老的自然崇拜。對最高神"長生天"和二級神"九十九天"崇拜，是進人階級社會以后自然崇拜的分化發(fā)展。
這時工藝美術(shù)很發(fā)達，在統(tǒng)治階級中十分講究金銀器皿的制作與使用。大汗所坐乃金裹龍頭胡床，鞍馬帶上亦以黃金磐龍為飾。常用的還有用各種圖案裝飾的銀碗、火鐮、金鞍、金銀器、金盂子、銀搖車、金帶等。成吉思汗在與王罕的戰(zhàn)爭中也獲得了金帳、金酒杯、碗具等。這些都是有各種圖案裝飾的傳統(tǒng)的金銀工藝品。在汗宮中依照窩闊臺的命令，制成了許多金銀的象、獅、馬等動物和樣式華麗的器皿和家具。寶座附近有一銀制大樹，四銀獅承之......樹頂一銀制天使矗立其上，據(jù)說此樹為巴黎工匠不涉所制。
1988年在內(nèi)蒙古鑲黃旗烏蘭溝出土了金馬鞍，上有浮雕鹿紋，神態(tài)安祥；還有海棠、纏枝牡丹、忍冬紋等花草紋飾，飾件華麗美觀，工藝精湛。王國維曾指出在元朝或元以前，日月龍鳳是當(dāng)時服飾的裝飾圖案，保留了更古老的風(fēng)俗。
元大都城北海團城玉甕上有浮雕魚龍，雄偉壯觀，形若天地。另外故宮博物院藏有"青玉獸耳云龍紋爐"，也是一件精致的玉制工藝品。玉龍飛舞，噴云吐霧，周圍淺雕如意祥云和幾何底紋。
福建福州元墓出土了石雕動物和人物，有女媧、麒麟、翼馬等，都很生動。
元上都發(fā)現(xiàn)有石獅、石獸、龜趺、云紋(哈木爾)石刻，云龍花卉，石麒麟。元代天子質(zhì)孫服一般多飾"四龍"，穿云頭靴、云肩。
北元和清朝時召廟建筑彩畫中，圖案裝飾豐富多彩，有卷草、纏枝牡丹、記紋(圖門賀)、云紋(哈木爾)、花卉，還有形體變化多種多樣的龍、鳳、佛教八寶、獅子、寶相花；門窗上雕繪各種幾何圖案及團龍、蝙蝠，古雅大方，變化紛呈，體現(xiàn)了北方民族傳統(tǒng)風(fēng)格與佛教藝術(shù)的結(jié)合。
蒙古族民間美術(shù)是廣大牧民創(chuàng)造的。遍布蒙古高原的游牧民族民間美術(shù)，是民俗文化不可分割的組成部分，也是哺育滋養(yǎng)蒙古民族文化藝術(shù)的母體藝術(shù)。它的形態(tài)綺麗多姿，種類繁多，內(nèi)涵深厚，歷史悠久，與北方原始藝術(shù)有著難解難分的本源關(guān)系。
人類在創(chuàng)造勞動工具和生產(chǎn)工具的同時，也創(chuàng)造了藝術(shù)。草原文化以兩個系統(tǒng)平行向前發(fā)展，一個是牧民創(chuàng)造的民間美術(shù)，這是北方游牧民族本源藝術(shù)發(fā)展的延續(xù)；隨著階級社會的發(fā)展，出現(xiàn)了職業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)，這是前者派生出來的。藝術(shù)家的美術(shù)是藝術(shù)大師創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，民間美術(shù)是億萬勞動牧民創(chuàng)造的，并作為歷史發(fā)展的動力推動著各個歷史時期文化藝術(shù)的發(fā)展。
蒙古族民間美術(shù)，從哲學(xué)觀念、藝術(shù)觀念到造型觀念，構(gòu)成了一個完整的體系。所謂體系，即指民間美術(shù)在很多方面是互相聯(lián)系、互相影響滲透的，同時體現(xiàn)出特有的民族心理和民族性格。這里起決定作用的是哲學(xué)觀念。民問藝術(shù)的哲學(xué)觀念，也就是我們民族的哲學(xué)觀念。
哲學(xué)是人類對自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。北方民族哲學(xué)誕生于原始社會的母系氏族社會繁榮期，紅山文化"女神廟"的發(fā)現(xiàn)，使我們了解到當(dāng)時人們已創(chuàng)造了天圓地方的哲學(xué)，草原民族的天道觀念這時已經(jīng)非常明確，原始氏族對天體的崇拜與敬仰，對后來子孫影響極大，宗教觀念滲透到了原始民族生活的各個方面。
"圖案"一詞，蒙古族牧民稱為"賀烏嘎拉吉"，因為盤羊的犄角卷曲好看，所以類似犄角形的卷曲紋式稱"烏嘎拉吉"，而其他類型的紋樣稱"賀"。隨著各種民間工藝制作的發(fā)展，人們把一切器物的造型、色彩、紋飾的總體設(shè)計稱為圖案。
圖案在蒙古族文化中的表現(xiàn)幾乎無處不在，它奠定了蒙古族文明史上最基本的內(nèi)容，是蒙古族文化寶庫中最重要、最豐富的遺產(chǎn)，涉及范圍之廣泛，是任何其他藝術(shù)形式所不能相提并論的。
圖案是依照設(shè)計好的圖樣，去制造一種物品或附麗于物品上的裝飾，是實用和裝飾相結(jié)合的一種美術(shù)形式。
在蒙古族的衣、食、住、行、用等生活的各個方面，在各種民間工藝品中看到常用的傳統(tǒng)圖案有：云紋(哈木爾)、回紋、犄紋、卷草、礎(chǔ)紋、龍、鳳、盤腸、八寶、普斯(圓形圖案)、汗寶古、哈屯綏格、牛、馬、羊、駝、獅、象、虎、鹿、狼、蝶、鳥、魚、佛手、杏花、牡丹、蓮花，還有山紋、水紋、火紋、旋渦紋、指紋、葫蘆紋、幾何紋等等。蒙古族人在創(chuàng)作各種民間工藝時，按著民俗觀念而自由地表達情感、理想和愿望。民間工藝品大多是具有實用價值的物品，在這些器物的裝飾紋樣上，率真、自然、質(zhì)樸、簡潔、明快地表達著民族心理。遠古時代的紅山文化和夏家店下層文化，青海彩陶紋飾的馬家窯類型、馬廠類型，及后來的匈奴文化、東胡文化等，給予蒙古族圖案藝術(shù)以極大的影響。這不同時代的圖案紋樣，沖破時間的間隔，至今在蒙古族民間圖案中仍然閃耀著瑰麗的異彩。
豐富多彩的傳統(tǒng)圖案作為民族美術(shù)的主線富于理想的追求和精神活力的象征手法，由于時代的不同，使各種圖案在外形上有增減、變化，但是它的精神本質(zhì)是永遠不會變的。蒙古族圖案的高層次內(nèi)容也是精神的、心理的、審美的。從具體圖案分析中，我們可以看得更為清晰。
紅山文化"女神廟"的發(fā)現(xiàn)，使我們了解到蘭時人類祖先已創(chuàng)造了天圓地方的哲學(xué)。
太陽是阿爾泰語系各民族普遍崇拜的對象。蒼天廣闊深遠，那里不僅有日、月、星辰出沒，而且有電閃雷鳴發(fā)生。悠悠蒼天令北方民族先民感到神秘莫測，茫然不解。瞬息萬變的蒼天，給人們帶來溫暖和光明，帶來萬物的繁衍和生長，有時也給A們帶來不測之災(zāi)難。古代北方人漸漸的開始相信蒼天有靈，而且是至高無上的靈，從而對它產(chǎn)生敬畏、．感激、依賴的崇拜心情。信仰薩滿教的北方各民旅尤其重視蒼天崇拜，視天神為高于一切之神。
《元史·祭祀志》說："元興朔漠，代有拜天之禮。"這種拜天大典，從匈奴開始，一直延續(xù)到蒙古族，是北方民族最大也是最高的祭祀大典。《多桑蒙古史》記載："韃靼民族之信仰與迷信，與亞洲北部之其它游牧民族大都相類，皆承認有一主宰，與天合名之日騰格里，崇拜日月山河五行之屬，出帳南向，對日跪拜。"蒙古人把天和神統(tǒng)統(tǒng)用一個名詞"騰格里"來表示，騰格里有許多兄弟神，其中包括"巴圖爾騰格里"(勇敢神)、"岱青騰格里"(戰(zhàn)神)、"基雅嘎騰格里"(命運神)、"嘎爾騰格里"(火神)、"依達干騰格里"(女薩滿神)、"巴爾斯騰格里"(虎神)等。蒙古族薩滿教一直流傳著九十九個騰格里(天神)的說法。在蒙古族心目中，天是具體的、實在的；天是至高無上的，永恒存在的；天是真理，是道德，是正義，是良知；天是真善美的化身，是忠誠的化身。蒙古族是敬天的民族，這種觀念對圖案的影響是非常深刻的。
蒙古族遠祖在太陽崇拜的影響下形成了天圓地方的宇宙觀。蒙古包就是像圓天式的居處，是宇宙的整體，人住在其中就如住在宇宙母體之中，出入蒙古包如同出人母體，其上通天。
陰山巖畫中的太陽神，鹿石文化中的太陽和鹿，民間錄-5旗中的太陽和月亮等都是天體崇拜的圖案。陰山巖畫的日月星辰、星圖、天神群像，反映著古代北方游牧人的天道觀念，是對天體的無限崇拜。在陰山發(fā)現(xiàn)的天體巖畫，最多的是太陽形，它的形狀呈母喊蛾或o、o形等。在陰山巖畫中的點點繁星，也反映了北方游牧人對星的崇拜及其天文知識。蒙古族民間對北斗七星的崇拜非常古老。
圖騰崇拜是氏族時代的產(chǎn)物，是原始社會人類的精神支柱。世界上所有的古老民族都是在圖騰崇拜的社會階段成長起來的，在原始社會造成了一個圖騰文化的歷史時期。圖騰一詞是北美印第安人鄂吉布瓦部落的方言，其含義是"指一個氏族的標志或圖徽"：當(dāng)時的人們認為自己氏族的祖先是由某．種動物、植物或其自然物轉(zhuǎn)化而來的，因此以為自己的氏族同該物之間有一種血緣的系屬關(guān)系，一氏族的圖騰對該氏族的一切成員來說都是神圣的。他們認為本氏族的圖騰對氏族成員都有一種保護作用。< p="">
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