對(duì)于倉(cāng)央嘉措，大家都不陌生。
他是一個(gè)寫過從多情詩的浪漫詩人，不滿足佛教的習(xí)俗，每當(dāng)夜晚降臨，便換成風(fēng)流才子，在酒館與美麗的佳人約會(huì)。
大圖模式據(jù)說倉(cāng)央嘉措有三位情人。
他那首《那一天》更成為很多人告白的情話：
第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。
······（太長(zhǎng)了便不讀了）
——倉(cāng)央嘉措《十戒詩》
可事實(shí)是這樣的嗎？
讓我們?nèi)娴亓私鈧}(cāng)央嘉措吧！
為什么歷史上的倉(cāng)央嘉措與我們相識(shí)的不一樣？
歷史人物形象關(guān)于三個(gè)方面：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象
一個(gè)歷史人物，在歷史上留過名，正史和野史記載的很少，且很多地方自相矛盾，到今天也沒有有一個(gè)合理的解釋。
加上民間的傳說多如繁星，使得大家對(duì)這個(gè)歷史人物有很多的幻想，甚至背離原本的歷史事實(shí)，變成現(xiàn)代通俗的形象。
大圖模式剛好倉(cāng)央嘉措滿足這樣的條件：
歷史形象：
是西藏格魯派第六世達(dá)賴?yán)?，是第五世的轉(zhuǎn)世靈童
，就相當(dāng)于西藏的他說了算。正史野史記錄少，無法解釋一些倉(cāng)央嘉措的歷史。
文學(xué)形象：
是盛名已久的浪漫詩人
，據(jù)說寫過幾百首詩，后人都用他的詩表白···
民間形象：
是一位風(fēng)度翩翩的浪子宕桑旺波
流連于拉薩街頭的酒店、民居，后來甚至夜宿女子之家，醉心歌舞。
可事實(shí)是這樣的嗎？我們所了解的倉(cāng)央嘉措是是真實(shí)的嗎？
大圖模式據(jù)正史記載：
第五世達(dá)賴?yán)锶ナ乐?，桑杰嘉措遵守遺愿封鎖第五世去世的消息，同時(shí)派人尋找轉(zhuǎn)世靈童。
三年之后，也就是1685年，桑杰嘉措聽到倉(cāng)央嘉措的出生有出現(xiàn)很多靈異現(xiàn)象，便秘密將他帶回照料。1688年，靈童開始學(xué)習(xí)。
1696年，康熙得知五世達(dá)賴?yán)镆呀?jīng)圓寂15年了，對(duì)桑杰嘉措不稟報(bào)很生氣。
1697年4月，靈童從措那啟程，前往拉薩。8月，公開五世達(dá)賴?yán)飯A寂、靈童即將迎請(qǐng)到來的消息。9月，五世班禪給靈童授戒，取法名為倉(cāng)央嘉措。10月，康熙正式認(rèn)證六世達(dá)賴?yán)铩?div style="height:15px;">
這就是歷史上的倉(cāng)央嘉措。
從中我們可以看到一些問題：
倉(cāng)央嘉措不是在家鄉(xiāng)長(zhǎng)大的，從小就被秘密搬遷
。所以，民間傳聞他在家鄉(xiāng)自由長(zhǎng)大是不對(duì)的。
倉(cāng)央嘉措從小就受到良好的佛教教育，傳聞?wù)f他不喜愛佛學(xué)也是不對(duì)的，而且怎么可能年紀(jì)輕輕就風(fēng)流倜儻，與史料記載不相符。
縱觀他的經(jīng)歷，根本就沒有什么青梅竹馬的女朋友。
確實(shí)，倉(cāng)央嘉措有一些游山玩水的喜好，學(xué)習(xí)方面態(tài)度也比較懶散。
但總的來說，歷史上的倉(cāng)央嘉措的形象與我們現(xiàn)在所知道的不相同。
大圖模式倉(cāng)央嘉措的詩是情詩嗎？
當(dāng)時(shí)西藏流行的詩主要三種：政治詩、佛法詩、生活詩。
在談?wù)搨}(cāng)央嘉措的詩是否是情詩之前，先了解那些流傳已久的詩是不是倉(cāng)央嘉措寫的？其次是，那些詩表達(dá)什么意思？
我們只能從漢譯本中分析，倉(cāng)央嘉措的詩翻譯分為
絕句體、自由體。
絕句體以曾緘為主，更加浪漫些。而自由體以于道泉先生為主，直接直白地翻譯。
大圖模式比如東山詩：
曾緘譯本：
心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。
于道泉譯本：
從東邊的山尖上，白亮的月兒出來了。“未生娘”的臉兒，在心中已漸漸地顯現(xiàn)。
后來有人翻譯：
在那東山頂上，升起皎潔的月亮，年輕姑娘的面容，浮現(xiàn)在我的心上。
幾年前，有人重新“潤(rùn)色”：
在那東山頂上，升起皎潔月亮，母親般的情人臉龐，浮現(xiàn)在我心上。
對(duì)比之后，我們可以看到，隨著時(shí)間的推移，被早期譯者理解的“佳人”，“少女”，現(xiàn)在被人赤裸裸地翻譯成了“情人”。
這就是倉(cāng)央嘉措的強(qiáng)大民間形象的影響力，在很多人心中她就是一個(gè)“不守清條”的浪子，所以，才會(huì)產(chǎn)生這樣的奇怪現(xiàn)象，在“潤(rùn)色”他的作品的時(shí)候，用字用詞逐漸大膽起來。
大圖模式再回到這首詩本身，“未生娘”在藏語翻譯為“圣潔的母親”。
能讓他完全以圣潔的母親來尊崇的，第一個(gè)是栽培他的桑杰嘉措，第二個(gè)只能是佛了。
如果母親指的是桑杰嘉措，便是政治詩。
那佛法詩行嗎？
倉(cāng)央嘉措表達(dá)的是觀想時(shí)的感受和修持層次
觀想是佛教的一項(xiàng)基礎(chǔ)的修辭方法，這是禪定的入門功夫。通俗來說，這種功夫就是在頭腦中想象佛菩薩的樣子，閉上眼也能看得到，越來越清晰，最后，佛菩薩與自身意念完全重合。
東山詩就是描述倉(cāng)央嘉措觀想時(shí)的過程，把“圣潔的母親”比作佛，好像東山上升的皎潔月亮，自然而且平和地到了最高峰，一覽眾山小，最后是克服了心頭的魔障。
倉(cāng)央嘉措也說明了觀想的方法：
不可強(qiáng)求，隨心，像月亮升起一樣安靜、自然。
這樣解釋完，我們還會(huì)把“東山詩”當(dāng)作情詩嗎？
大圖模式相信大家都知道《倉(cāng)央嘉措情歌》，其原來的題目是“倉(cāng)央嘉措古魯”，不是“倉(cāng)央嘉措雜魯”。
在藏語里，“雜魯”是有限制的，“雜”是表達(dá)的“情”；而“古魯”的含義是“道歌”。所以現(xiàn)在流傳的“倉(cāng)央嘉措情歌”，在作者的原意里，可能是宗教道歌。
對(duì)于倉(cāng)央嘉措留給后世的財(cái)富
從當(dāng)時(shí)的歷史來說
倉(cāng)央嘉措的時(shí)代，正是西藏動(dòng)亂的時(shí)代。
當(dāng)時(shí)，桑杰嘉措支持的噶爾丹實(shí)力很強(qiáng)，不聽從清政府調(diào)停，直接威脅到中原地區(qū)。而倉(cāng)央嘉措在押到青海時(shí)，蒙古將他放走，且以病逝為由上報(bào)朝廷。
清政府培養(yǎng)洛桑嘉措為六世達(dá)賴?yán)铮魅踹_(dá)賴?yán)锏闹尾卣螜?quán)力，權(quán)利逐漸歸到中央政府。
倉(cāng)央嘉措這一舉動(dòng)，讓西藏的格局穩(wěn)定下來，換來西藏幾十年的穩(wěn)定，和幾代活佛奮斗的理想格局。
從這個(gè)意義上，倉(cāng)央嘉措真正為西藏著想的一尊佛。
大圖模式對(duì)于他流傳已久的“情詩”
對(duì)于，他的詩歌仍然對(duì)現(xiàn)在大多數(shù)人認(rèn)為是情詩，我們難以改變。但至少我們了解到西藏的文化，佛法的一些知識(shí)，對(duì)于西藏有了不一樣的看法。
在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，選擇一天中安靜的時(shí)刻，讀上一首，心靈有了片刻的寧靜，也是極好的。
分享其中一首給大家看一下：
那一日
我閉目在經(jīng)殿的香霧中
驀然聽見你誦經(jīng)的真言
那一月
我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度
只為觸摸你的指尖
那一年
磕長(zhǎng)頭匍匐在山路，不為覲見
只為貼著你的溫暖
那一世
轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來世
只為途中與你相見 ——《那一世》
關(guān)于倉(cāng)央嘉措本人
不管倉(cāng)央嘉措本身的形象是第六世達(dá)賴?yán)?，還是風(fēng)流浪子，或是浪漫詩人，都只是我們對(duì)于倉(cāng)央嘉措的幻想。
生活中的我們，向往那種自由和快樂，不理會(huì)世俗的眼光，只做真實(shí)的自己，將自己聯(lián)想到倉(cāng)央嘉措身上。
以前，詞語得說對(duì)，可往往民間流行了更為簡(jiǎn)便的說法，便把錯(cuò)的當(dāng)成對(duì)的，因?yàn)榇蠹乙哑毡槟J(rèn)錯(cuò)的就是對(duì)的。（說的有點(diǎn)抽象，對(duì)不住啦！）
大圖模式這篇文章可能顛覆大家對(duì)于倉(cāng)央嘉措的想象，若得罪倉(cāng)央嘉措的“情詩”的朋友，請(qǐng)諒解。
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