http://www.ruiwen.com 中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng) oldwolf 2003-04-22
珠海市第三中等職業(yè)學(xué)校 李承柏
論文提要：本文提出了三個觀點(diǎn)：一是后現(xiàn)代主義對當(dāng)代青少年教育有嚴(yán)重的負(fù)面影響。二是港澳臺是后現(xiàn)代主義思潮從西方通向中國的橋梁。三是從區(qū)域上看，在中國，后現(xiàn)代主義思潮主要集中在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)和大中城市。
工業(yè)文明發(fā)展到20世紀(jì)中葉，人在強(qiáng)大的競爭場中始終疲于為站穩(wěn)腳根而艱辛勞作，在秩序與制度下，抑制個人的主觀情感，消磨自己的個性，導(dǎo)致人性的鈍化，壓力與焦慮迫使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的人性覺醒意識，人類有一種強(qiáng)烈的擺脫物欲控制的渴望，面對這種現(xiàn)實的思考，在西方哲學(xué)界產(chǎn)生了一種新的哲學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義。至20世紀(jì)末，信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，全球信息交互傳遞，這種思潮以自由化程度較高的香港、澳門、臺灣作為登陸中心，逐漸滲透到中國大陸，直接影響到中國青少年。
現(xiàn)行的中國，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資產(chǎn)重組、競爭、下崗、家庭變故、貧富差異、學(xué)習(xí)不堪負(fù)重、高考高壓、厭學(xué)逃學(xué)、追求享受等讓青少年產(chǎn)生種種焦慮感和恐懼感?，F(xiàn)實與心理需求的矛盾使他們的性格產(chǎn)生分離和裂變。他們渴望找回自我，張揚(yáng)個性；他們反對傳統(tǒng)，破壞秩序，尋找感覺，尋求解脫，甚至產(chǎn)生虛無主義和否定主義。他們作為后現(xiàn)代主義的行為者，被人們冠之以“新新人類”、“無厘頭”。
一、后現(xiàn)代主義的哲學(xué)評價
后現(xiàn)代主義是指20世紀(jì)60年代以來，整個西方以反傳統(tǒng)哲學(xué)為特征的社會思潮和文化思潮。在歐洲，以德里達(dá)、福柯、馬爾特等為代表的后結(jié)構(gòu)主義者企圖由批判早期結(jié)構(gòu)主義的一些基本觀念出發(fā)來消解和否定整個傳統(tǒng)西方體系哲學(xué)的基本觀念；在美國，奎因、羅蒂等哲學(xué)家企圖通過重新構(gòu)建實用主義來批判、超越近現(xiàn)代西方哲學(xué)。他們既否定笛卡耳以來的西方哲學(xué)，又否定尼采以來的現(xiàn)代哲學(xué)。正是60年代興起的后結(jié)構(gòu)主義和新實用主義標(biāo)志著后現(xiàn)代主義的建構(gòu)。
后現(xiàn)代主義者反對把歷史看成是一個連續(xù)的、進(jìn)步的過程。哈桑在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》中對后現(xiàn)代主義的總體特征進(jìn)行了一些概述，認(rèn)為零亂性或片斷性是后現(xiàn)代主義的一個重要特征，“后現(xiàn)代主義者只是割斷聯(lián)系，他們自稱要持存的全部就是斷片”（注：哈桑：《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》，《后現(xiàn)代主義的突破》，敦煌文藝出版社1996年版，第37頁。）。
后現(xiàn)代主義的核心主張就是反理性主義。反理性主義思潮的產(chǎn)生有其思想文化背景和社會歷史背景。從思想文化背景上看，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。尤其的愛因斯坦的相對論、海森堡的測不準(zhǔn)原理、哥德爾的不完全定理等新的科學(xué)理論的提出，使傳統(tǒng)理性主義對理性的絕對性、先驗性的信念受到巨大沖擊。這些新的科學(xué)理論為強(qiáng)調(diào)“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性”等為核心內(nèi)容的后現(xiàn)代主義所吸取和利用。從社會歷史背景上看，傳統(tǒng)理性主義者深信人類理性的力量，深信歷史進(jìn)步的必然，但隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，各種社會矛盾日益激化，資本主義所固有的各種弊端也充分暴露出來，經(jīng)過理性啟蒙的世界并沒有實現(xiàn)理性的許諾，尤其是兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的空前深重的災(zāi)難，正如霍克海默與阿爾多諾在1947年寫就的《啟蒙辯證法》中所指出的那樣：“從進(jìn)步思想最廣泛的意義來看，歷來啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人。但是完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸”（注：霍克海默、阿爾多諾：《啟蒙辯證法》，重慶出版社1990年版，第1頁。）；在世界范圍內(nèi)所存在的由于人們利用科學(xué)手段過度掠奪自然而導(dǎo)致的日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)，也使一些后現(xiàn)代的理論家們對理性的作用抱著懷疑以至否定的態(tài)度。尤其是西方資本主義國家在60、70年代所發(fā)生的社會危機(jī)與社會動蕩，致使產(chǎn)生了以“否定”、“破壞”、“消解”、“顛覆”現(xiàn)存的一切觀念、價值、制度為主旨的激進(jìn)的后現(xiàn)代主義的思想觀念。
后現(xiàn)代作為一種西方思潮，帶有許多消極因素，如否定主義、虛無主義等，這些思想對于中國的文化建設(shè)是極為有害的，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種挑釁。我們不僅要看到后現(xiàn)代思潮對我們的沖擊，還要看到后現(xiàn)代主義給我們帶來的嚴(yán)重的負(fù)面影響。
二、后現(xiàn)代主義在青少年中的具體表現(xiàn)
后現(xiàn)代主義思潮在中國的影響最直接的是青少年，從年齡的分布看，主要集中在從初中到大學(xué)的青少年中的學(xué)習(xí)落后者、性格偏激者、心理殘疾者等弱視群體。從區(qū)域上看，主要集中在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)和大中城市。其具體表象，從觀念上看，主要表現(xiàn)為反傳統(tǒng)、反權(quán)威、破壞規(guī)矩、反理性、反教育、公德差。從心理上看，主要表現(xiàn)為追求舒適，尋找感覺，內(nèi)心焦慮，好發(fā)泄。從行為上看，追趕時髦，玩世不恭，好表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自由，不愿拘束，甚至觸犯刑律。
更具體的則表現(xiàn)為“無厘頭”式的特征：不在乎別人的看法，不承諾，沒有年齡感，不為健康犧牲嗜好，對喜歡的東西不計較價錢，特別喜歡“追新”，無法停止幻想，思維具有跳躍性，時不時人間蒸發(fā)，老找不著東西，夏天找麻辣燙，冬天尋冰淇凌，還嫌不過癮，懶得存錢，認(rèn)為晚上比白天好，喜養(yǎng)寵物，喜歡自由自在，天馬行空，勇于藐視權(quán)威，看淡功利，不愿思考、追求享受、講派頭、打扮怪異、言談失禮、故作幽默、盲目模仿、追星、沉湎于卡通、游戲和網(wǎng)上聊天、互叫綽號、紋身等。
所有這些，對當(dāng)前的學(xué)校教育構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，這種沖擊已經(jīng)使學(xué)校正統(tǒng)教育陷入困境，使部分青少年在信念、意識、倫理、品行等方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的混亂。
三、導(dǎo)致這種教育沖擊的成因
1、 思想的迷茫
這些所謂的“新新人類”，其實是迷茫的一類，也可以稱之為另類群體，因為他們在學(xué)習(xí)性格等方面的先天不足，導(dǎo)致他們對前途的缺乏信心，在人生的交叉點(diǎn)上不知所措，最終敗下陣來，選擇了“飄浮人生”，與后現(xiàn)代主義不謀而合。
2、 享樂的追求
由于后現(xiàn)代主義是一種富裕土壤下的衍生物，它不考慮歷史，只重現(xiàn)實。沒有過去也沒有將來。這種思潮反映在人的行為上就是把放縱與享樂始終放在第一位。后現(xiàn)代思潮過去了半個世紀(jì)，中國在市場經(jīng)濟(jì)的沃土上開始顯現(xiàn)出富裕的天空，人們從一開始的單一的物欲追求，向享樂的天堂邁進(jìn)，票子、房子、車子魔一樣的影響著每一個人，每一代人。在沉重的物欲橫流的現(xiàn)實中，必然導(dǎo)致精神分裂。于是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，幼兒園的小朋友便開始盤算商品的利潤，小學(xué)生開始有模有樣的打麻將，初中生已經(jīng)有四五年的煙齡，高中生正享受如漆似膠的熱戀。后現(xiàn)代主義便找到了生存的土壤。
3、 環(huán)境的壓力
現(xiàn)代的青少年，以獨(dú)生子女為家庭的結(jié)構(gòu)特征，他們從小到大，其狹義的生存環(huán)境是狹小的、孤僻的、單調(diào)的、封閉的。這樣，在其人生的成長階段，其性格在尋求定型的時候發(fā)生了膻變，在尋求減輕環(huán)境壓力的時候，他們選擇了用來解脫的無規(guī)則的行為方式。
4、 家庭的變故
許多青少年幾乎無法把握自己的人生，其原因主要是家庭的變故，其父母的馬拉松式的人格論戰(zhàn)或閃電式的離異，使這些孩子變得性格焦慮和心靈缺氧，當(dāng)他們渴求家長的關(guān)愛時，得到的是冷漠的反應(yīng)，因此在孩子的幼小的心靈種下了被遺棄的種子。于是他們失望、厭學(xué)、內(nèi)心孤獨(dú)與苦悶、成績一落千丈，又有了新的壓力，在尋求解脫的時候，在缺乏人指引的時候，自然的選擇了放縱自我。
5、 黑色喜劇的影響
從90年開始，周星馳作為后現(xiàn)代文化的代表，拍出了一系列喜劇電影，這些電影全部說粵語對白──尤其是近年流行的俚語，迅速在社會上（尤其在青年中）形成一股風(fēng)潮，電影界也因為周星馳獨(dú)特的演繹風(fēng)格和個人魅力涌出一股潮流，社會上就稱此類影片為無厘頭影片，亦即黑色喜劇。
黑色喜劇對傳統(tǒng)文化的調(diào)侃與批判表現(xiàn)得尤為突出。它應(yīng)屬于后現(xiàn)代文化之一脈，是后現(xiàn)代的一種文本，自然蘊(yùn)涵著后現(xiàn)代思潮的特質(zhì)。后現(xiàn)代主義深藏的悲觀厭世、及時行樂，無深度表現(xiàn)、肆意狂歡、破壞秩序、離析正統(tǒng)等等，無不在無厘頭電影中讀出。青少年往往對此津津樂道。進(jìn)而加以模仿，言行受到強(qiáng)烈的感染。港澳臺成了后現(xiàn)代主義從西方通向中國的橋梁。黑色喜劇成了后現(xiàn)代主義的最有效的載體和傳播者。
6、 對教育的厭惡
一部分青少年，因其固有的心態(tài)和性格的原因，從來對傳統(tǒng)的教育有一種逆反情緒，他們反對家長和老師的說教，反對循規(guī)蹈矩的程式教育，厭惡枯燥乏味的書本知識，喜歡動畫、喜歡暴力、喜歡色情、喜歡卡通、喜歡生活在刺激的情景中。于是，他們或上課放肆的講話，或頂撞老師，或破壞教學(xué)秩序，或行為散漫，或沉湎于卡通、武俠、游戲、網(wǎng)上聊天，或“行俠仗義”，結(jié)集打架。完全跟著感覺走。構(gòu)成了對教育的反叛。
四、如何看待后現(xiàn)代主義的影響
后現(xiàn)代主義專講“摧毀”和“否定”。它的功用就是消解現(xiàn)成的理論和摧毀現(xiàn)代文明套在人身上的枷鎖。在生活中，他們反對男權(quán)主義，反對種族主義，反對人類中心主義，反對父權(quán)制，反對經(jīng)濟(jì)主義等現(xiàn)代文明的“毒瘤”；在理論上，他們貶低資本主義的工業(yè)文明，企圖消除人們對現(xiàn)代理論的依靠。從這一點(diǎn)看，有其積極的一面。
后現(xiàn)代主義思潮在中國的出現(xiàn)，使中國的傳統(tǒng)在繼承與發(fā)展的問題上產(chǎn)生了裂變，就這些消極因素而言，它直接沖擊中國當(dāng)代的社會教育學(xué)校教育和家庭教育。直接影響教育的對象健康成長。其影響力勢必蔓延到每一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，其頑固性必將影響一代又一代的青少年，因此學(xué)校教育不能等閑視之，否則，它將改變整個民族的品質(zhì)和性格。我們要有清醒的認(rèn)識，必須高度重視，因勢利導(dǎo)
