#show出歷史##頭條萌新進(jìn)階計(jì)劃#
山東又稱齊魯大地，山東人在外有豪爽、好客、山東大漢之說。其實(shí)從3000多年前的周朝開始，齊魯大地上分布著若干個(gè)小的諸候國，到西周后期，特別是進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，一些小的諸候國逐漸被大國所滅，形成了以魯中山區(qū)為界的南北大兩個(gè)國——齊國和魯國。
當(dāng)初周武王伐商成功以后大封諸侯，其中將以曲阜為中心的地段分封了武王之弟周公；把山東東部營丘一帶封給了姜尚。兩人在就國之前有過一次閑談，據(jù)《呂氏春秋·長見》記載：
呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。相謂曰：“何以治國？”太公望曰：“尊賢上功。”周公旦曰：“親親上恩?！?太公望曰：“魯自此削矣?！敝芄┰唬骸棒旊m削，有齊者亦必非呂氏也?！逼溽幔R日以大，至於霸，二十四世而田成子有齊國。魯公以削，至於覲存，，三十四世而亡。
大致意思是說：姜尚與周公兩個(gè)人的關(guān)系不錯(cuò)。姜尚主張以“尊重賢人、崇尚功績”治國，周公主張以“親近親人、崇尚恩愛”治國。姜尚說按你的思路以后魯國會(huì)衰敗的。周公說，魯國可能衰敗，齊國命運(yùn)也未必長久。以后各自按其治國理念運(yùn)行，齊國到24世時(shí)被田氏取代，魯國多齊國多運(yùn)行10世，最后為楚所亡。
這顯然是兩種不同的治國理念，在運(yùn)行過程中形成了天壤之別的結(jié)果，下面筆者分別從兩國文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事四個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比闡述。
周朝在完成了政權(quán)更迭以后，周公并沒有親自到魯國，而是委派其子伯禽就國，自已留在了西岐協(xié)助武王，進(jìn)行了大量的制度建設(shè)，其中最重要的成果就是“周禮”，周禮是一套龐雜的制度體系，上至軍事、政治，下至衣冠陳設(shè)，這些制度的中心思想就是本著忠、孝、信、義原則，目的是“明貴賤，辯等列，順少長”，明確各級(jí)各類人員的地位、職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)，要求各類人員在周禮的規(guī)范下生活勞作。武王去世以后，成王年幼，周公又輔佐成王幾年，直到成王長大親政。這段時(shí)間又是周公鞏固和大力推行周禮的階段。因此周禮在各諸候國中得到很好的執(zhí)行，而魯國更是其忠實(shí)的繼承者和踐行者。由于魯國與周王室的特殊關(guān)系，魯國在物質(zhì)上和政治上又享受一些特權(quán)，其中就包括魯國也可以行天子之禮，允許其“郊祭文王”等。周文化的教化作用在魯國得到完美體現(xiàn)，滲透到魯人生活的方方面面，魯人行事唯恐逾矩、越禮。
周禮忠城的踐行者、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是闡講和提倡周禮的主要代表。在價(jià)值取向上，他代表了春秋之前重義輕利的主流思想。他在不同場(chǎng)合曾言道：
“君子喻于義，小人喻于利”、“君子義以為上”。
認(rèn)為具有高尚品德的君子是不齒于言利的，相對(duì)于利益來說，仁義要重要的多。孟子作為儒家主要繼承人也秉承了重義輕利的思想。在《孟子》中有如下記載：
為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。
如果君臣、父子、兄弟最終喪失仁義的品德，心懷功利的心思來相互合作的話，不可能不滅亡的。在這種重義價(jià)值觀引導(dǎo)下，魯人把取義上升到為一個(gè)衡量道德的標(biāo)桿。在一次齊國攻伐魯國的的戰(zhàn)爭中，一個(gè)婦女帶著兩個(gè)孩子，本來是抱著小的領(lǐng)著大的，看到成隊(duì)的軍兵到跟前，就把大的抱起來，放下小的。齊兵看到以后，就覺得奇怪，問她為什么這么做。她說，這個(gè)大的是我大伯哥家的孩子，小的是我自已的孩子，在大敵來臨時(shí)，我保護(hù)別人的孩子，是處于公義，而我自已的孩子則是私愛，我怎么會(huì)因?yàn)樗綈鄱艞壒x呢。
表現(xiàn)在倫理觀上，《禮記·王制》以及儒家大師的有關(guān)言論中提及：
“道路，男子由右，婦人由左， 車從中央?！薄澳信袆e，”“男女授受不親?！?/p>
魯國人也是恪守的。魯宣公的女兒伯姬嫁給了宋共公，七年以后共公去世，伯姬守節(jié)30多年，一天夜里，伯姬房中失火，家人勸她趕快出逃，她因?yàn)椤案的覆恢?，夜不可下堂”的禮訓(xùn)拒絕出屋而死。另外柳下惠、魯男子的行為也為當(dāng)世所崇。
作為周王室的齊國則是批判地接受并消化周禮，并有所發(fā)展。齊國雖然也具備周禮中吉、 嘉、軍、賓、兇五種禮俗，但能夠因地制宜，因時(shí)而變，呈多元化狀態(tài)，所以風(fēng)氣更加開放。在對(duì)待義、利上，主張利益、仁義并重。齊相管仲認(rèn)為：
“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，
只有人們滿足了衣食住行基本需求的前提下，才能提高道德水平。在這點(diǎn)上，倒與后世西方馬斯諾等人提出的人的五層次論有相似之處。在名節(jié)上注重立大志，重大節(jié)，以為國建功立業(yè)為重，不拘泥于個(gè)人的小節(jié)小恥，犧牲小我以完善大我。所以齊人有爭名逐利的沖動(dòng)和欲望。
在倫理上齊國也沒有魯國那么嚴(yán)格，《詩經(jīng)·齊風(fēng)》就有兩篇專門描寫男女私會(huì)的記載?！妒酚洝分幸灿涊d了齊桓公與其姑表姐妹之間私通的事。在婚娶過程中也不象周禮要求的那么繁瑣。另外在男尊女卑、三從四德的遵守上也很寬松，齊國女人開拓自立，且屢有象緹縈、鐘離春等智勇女子出現(xiàn)。
在學(xué)術(shù)討論與影響上，齊國謖下學(xué)宮聚積了鄒衍、淳于髡、慎到、環(huán)淵、接予、 慎到、環(huán)淵等各家學(xué)派70多人，可謂百家爭鳴、學(xué)派林立。在尊賢尚功思想指導(dǎo)下，齊國統(tǒng)治者召納天下英才，廣開言路，思想特別活躍。
魯國表現(xiàn)為儒學(xué)為尊、一家獨(dú)大局面，思想領(lǐng)域相對(duì)單一。在這種主流思想支配下，其他學(xué)說、思想文化在魯國是沒有市場(chǎng)的。
姜尚立國之初，齊地原為未開化的東夷族所居，“地舄鹵，人民寡”，意思是鹽堿地，居民稀少，不適合種植糧食作物。因此姜尚采取了“通商工之業(yè)，便魚鹽之利” 的措施，利用東靠大海的地理優(yōu)勢(shì)，開發(fā)魚鹽產(chǎn)品，通過打魚制鹽進(jìn)行販?zhǔn)垡垣@取利潤。還有就是開展手工業(yè)和商業(yè)以彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)的不足，同時(shí)對(duì)鹽堿地又進(jìn)行治理，慢慢將農(nóng)業(yè)也發(fā)展起來。到桓管時(shí)代，又按士農(nóng)工商幾個(gè)不同的行業(yè)劃分了行政區(qū)劃，在原來魚鹽基礎(chǔ)上，又大力發(fā)展了制陶業(yè)、冶鐵業(yè)、皮革業(yè)、紡織業(yè)，對(duì)來往各國的客商采取減免關(guān)稅、免費(fèi)提供食宿等優(yōu)惠措施，豐富的商品和八方云集的客商為齊國帶來豐厚的利潤，而經(jīng)濟(jì)的繁榮又奠定了齊桓公稱霸的雄厚基礎(chǔ)。到戰(zhàn)國時(shí)期，齊都臨淄形成了人口35萬左右、人民生活富足、人擠人、車碰車的繁華大都市。在消費(fèi)理念上齊人尚奢，齊相管仲就是奢侈的首倡者。不僅自己生活奢靡，還將奢侈上升為政策高度，提倡人們也要仿效。管仲提倡高消費(fèi)的目的在于刺激生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)積極性，充分利用人們普遍趨利和攀比的大眾心理，達(dá)到大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。在普通民眾生活中，一個(gè)普通宴會(huì)也要搞到很大的排場(chǎng)，而且特別注重厚葬，以厚葬水平來顯示子孫的孝德。這種奢侈的消費(fèi)風(fēng)氣影響久遠(yuǎn)，及至漢代，齊地的奢靡之風(fēng)依然存在。甚至到現(xiàn)在，山東人待客也喜歡搞上一大桌子菜，一是表達(dá)對(duì)客人的重視程度，二是也有好面子、夸富之嫌，特別是喜酒宴上，菜品食用量達(dá)不到30%，大量的精美食物在客人走后被浪費(fèi)掉。
魯國封地在殷商時(shí)代是有經(jīng)商傳統(tǒng)的，有記載記述，當(dāng)時(shí)有農(nóng)民在冬閑時(shí)期用牛車載著貨物到遠(yuǎn)方去經(jīng)商，以贍養(yǎng)父母的記錄。伯禽就國后，采取抑商重農(nóng)政策，引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖姀氖罗r(nóng)桑生產(chǎn)。當(dāng)然魯國地處平原，土地肥沃，也適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。不過長時(shí)間的單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也使魯國積貧積弱。所以在消費(fèi)觀念上，魯國提倡當(dāng)時(shí)的主流理念——?jiǎng)硬贿`時(shí)，財(cái)不過用，提倡節(jié)儉，反對(duì)奢華。特別是到了魯國衰落時(shí)期，公室和上層社會(huì)也公開提倡節(jié)儉：以至于出現(xiàn)魯之相國孟獻(xiàn)伯“食不二味，坐不重席，無衣帛之妾，居不粟馬， 出不從車”的窮困景象。
魯人循禮守舊，始終秉承保守的守業(yè)觀，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的典型，明顯落后于齊國先進(jìn)開放的工商型經(jīng)濟(jì)。因此魯人在先秦典籍中都是以窮人的形象出現(xiàn)，并拿來與他國做對(duì)比，如《列子·楊朱》中便講到 魯國的原憲非常貧窮，而衛(wèi)國的子貢做生意非常富有。
在用人上齊國由于秉承選賢任能原則，所注重的是人才能力，而不拘泥于是否與宗族血緣遠(yuǎn)近，只要能為國建功立業(yè)就大膽啟用。象管仲、晏嬰、寧戚、孫臏、淳于髡均不是齊之近親，有的出身甚至很卑賤，但在齊國經(jīng)濟(jì)、軍事和思想文化方面都做出不同凡響的貢獻(xiàn)。而魯國統(tǒng)治者信奉“非我族類，其心必異”理念，大權(quán)始終掌握在周公后世子孫手中，其他人員很難介入到統(tǒng)治階層。
這兩種不同的理念不能一概而論哪種絕對(duì)好，哪種一定不好。在建國初期，魯國這種父子相承的做法還是與當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)相適應(yīng)的。所謂打虎親兄弟、上陣父子兵，有助于形成強(qiáng)大的凝聚力，政令統(tǒng)一。但經(jīng)過若干世以后，其間的血統(tǒng)關(guān)系漸遠(yuǎn)，旁支所分到的田產(chǎn)越來越被稀釋，嫡長子與庶子之間的地位、利益差距巨大，也必然引起強(qiáng)烈的矛盾紛爭。另外一代一代的優(yōu)厚生活條件，也易養(yǎng)成貴族子弟不思進(jìn)取、理念陳舊、思想狹隘的習(xí)性，導(dǎo)致發(fā)展遲緩、不斷落后的局面。而齊國這種廣開政門，大膽用人的方略對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵確實(shí)起到巨大的促進(jìn)作用，其實(shí)踐過程也確實(shí)證明了這一點(diǎn)。這種主賢臣能的格局有個(gè)前提條件，就是主要賢能，有足夠強(qiáng)大的駕御能力，可以把握大局，不致大權(quán)旁落。到戰(zhàn)國初期，由陳國早年遷入的田氏家族，在姜氏治理不利的情況下，利用其雄厚的財(cái)力實(shí)行親民攻略，同時(shí)制造姜氏、國氏、田氏之間的矛盾與沖突，最終取而代之。從齊國與魯國的長期運(yùn)行過程中來看，無論采取哪種任人方式，作為最高統(tǒng)治者的君主必須具備德、能兩個(gè)方面的綜合能力，畢競(jìng)國君的利益和權(quán)力在一國中是最大的，這本身就有強(qiáng)大的誘惑力，如果沒有足夠的駕御能力，大權(quán)旁落的情況則有很大的發(fā)生概率。不僅齊國如此，在整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸候國內(nèi)頻頻發(fā)生臣弒君、權(quán)臣換君的情況，魯國也免不了三桓之亂這種情況發(fā)生。
處在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境下，齊國統(tǒng)治者很明白強(qiáng)者生存、落后挨打的道理，把軍事建設(shè)當(dāng)做一項(xiàng)基本國策來對(duì)待。齊國的軍事文化是系統(tǒng)的，姜尚本身就是一代大軍事家，在武王伐紂過程就立下不朽功勛，并且著有全面論著戰(zhàn)爭思想的《六韜》，可謂兵家之始祖。后來的管仲、孫武、孫臏、司馬穰苴都是當(dāng)時(shí)赫赫有名的大軍事家或理論家，主要軍事著作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》和《司馬兵法》等，對(duì)后世軍事發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。在先進(jìn)的軍事理論指導(dǎo)下，齊軍贏得了與魏國的“馬陵之戰(zhàn)”、“桂陵之戰(zhàn)”，圍魏救趙的故事久盛不衰。公元前286年的一場(chǎng)滅絕宋國的戰(zhàn)爭也讓齊國的軍事實(shí)力達(dá)到一個(gè)高峰期。之后田單復(fù)國的各類軍事奇計(jì)也多為人稱道。但最后田建執(zhí)政以后，聽信各類奸佞之輩讒言，不修武備，才使得秦軍輕而易舉地消滅齊國。
孟子認(rèn)為“春秋無義戰(zhàn)”，孔子又認(rèn)為：
天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
所以魯國是討厭戰(zhàn)爭的，在武備上也少有建樹。魯國處在晉國、齊國、吳國、楚國夾縫之中，中間又無山險(xiǎn)與河阻可屏，經(jīng)濟(jì)落后，軍事薄弱，在立國之初，靠著周天子的威儀，地位和經(jīng)濟(jì)自然很有保障。但從平王東遷之后，周天子都自顧不暇，自然不會(huì)罩著這位遠(yuǎn)方親戚。所以齊國強(qiáng)大了，它追隨齊國，晉國強(qiáng)大了，它追隨晉國，最后終于沒能抵擋楚國的進(jìn)攻而滅國。
結(jié)語
在整個(gè)周朝800年的漫長發(fā)展進(jìn)程中，前半場(chǎng)周朝統(tǒng)治者實(shí)行分封制，建立了以宗親、功臣為主的統(tǒng)治集團(tuán)，各諸候國內(nèi)也相應(yīng)地一級(jí)級(jí)分封，這種大家長式的宗親與行政權(quán)力相結(jié)合的統(tǒng)治形式，在生產(chǎn)力水平十分低下的情況下是適應(yīng)的。魯國作為周天子的近親，也作為天下諸候的表率，在制度文化、經(jīng)濟(jì)地位上是當(dāng)時(shí)的佼佼者。處在地寡人稀東垂的齊國，也不得不對(duì)魯國甘拜下風(fēng)；隨著三百多年發(fā)展，原來的嫡親漸離漸遠(yuǎn)。周天子對(duì)各諸候的影響力越來越小，在各諸候國內(nèi)部，也出現(xiàn)很多公卿分權(quán)、以下犯上的事件。特別是周平王東遷以后，周天子僅作為名義的統(tǒng)治者存在。多數(shù)小的諸候國被兼并，大諸候國也產(chǎn)生分裂，可以說誰的拳頭硬，誰家經(jīng)濟(jì)軍事力量強(qiáng)大，誰就有發(fā)言權(quán)。齊國首先開創(chuàng)爭霸事業(yè)，勢(shì)力弱小的魯國不得不仰齊之鼻息生存。最后都直接或間接被勢(shì)力更加強(qiáng)大的秦國所滅。
只能說，各國政策和方式在不同的歷史階段都有其合理性和適應(yīng)性，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流了，就會(huì)促進(jìn)各方面的發(fā)展，跟不上潮流了，其治國理念就成為阻礙歷史發(fā)展的梏輊。
之所以以仁義治國為中心思想的儒家學(xué)說，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期沒有兜售市場(chǎng)，而在漢唐宋明時(shí)代就被奉為治國精典，倍受推崇。只能說明了，處在亂世之中，誰能以最快的速度發(fā)展經(jīng)濟(jì)和軍事勢(shì)力，并牢牢地控制國家權(quán)力的話，誰就能脫穎而出，成為勝利者。在和平環(huán)境中，為了長治久安之計(jì)，必然要在制定基本規(guī)則的同時(shí)，通過各種手段，培育民族文化，推行經(jīng)濟(jì)、軍事、文化并重的治國理念才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。
（圖片來自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，即行刪除。）
