上一集講的是一代明君英主漢武大帝。公元前141年，年僅15歲的劉徹即位，是為漢武帝。武帝即位之初立即嘗試改變漢初以來(lái)沿用多年的黃老之術(shù)的治國(guó)指導(dǎo)思想，但未獲成功。在四朝政治老人竇太后壽終正寢后，武帝采納了董仲舒的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的治國(guó)指導(dǎo)思想。依據(jù)文景之治積攢下的豐厚家底，雄心壯志、雄才大略的漢武帝，決心改變之前對(duì)匈奴的綏靖政策，主動(dòng)出擊，徹底解決長(zhǎng)期困擾和危害中華的匈奴問(wèn)題。武帝通過(guò)發(fā)動(dòng)漠南、河西、漠北三大戰(zhàn)役，消滅了匈奴主力，使匈奴遠(yuǎn)遁西方，再無(wú)力組織大規(guī)模南侵。對(duì)匈作戰(zhàn)也讓中華版圖向西、北延伸。對(duì)匈奴作戰(zhàn)中，衛(wèi)青、霍去病讓匈奴聞風(fēng)喪膽、夜遁千里，展現(xiàn)出了卓越的軍事才能，戰(zhàn)功顯赫，世人敬仰，民族英雄流傳千古。在解決了匈奴問(wèn)題之后，武帝還引兵西南，建立了東至日本海、黃海、東海暨朝鮮半島中北部；北愈陰山；西至中亞；西南至高黎貢山、哀牢山；南至越南中部和南海的廣袤中華帝國(guó)版圖。張騫出使西域，發(fā)端了絲綢之路；蘇武牧羊于北海十九載，矢志不移，全節(jié)而歸。武帝晚年在泰山舉行封禪大典，青史留名。武帝晚年仍頭腦清醒，穩(wěn)重持成，發(fā)表了著名的輪臺(tái)罪己詔，努力挽救漢朝經(jīng)濟(jì)，奈何時(shí)不我待，享年70年。
十三經(jīng)是儒家的十三部經(jīng)典著作，涵蓋了儒家學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容?，F(xiàn)存于北京孔廟的十三經(jīng)碑林，有189塊，包含《易》、《書》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春松榖梁傳》（gu，一種落葉喬木）、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》等經(jīng)文，是當(dāng)時(shí)朝廷提供的科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)文本。乾隆石經(jīng)碑文書法遒勁，是清代書法家蔣衡歷時(shí)十二年才完成的作品。
在中國(guó)歷史上，將儒家經(jīng)典刻在石碑上是一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)最早從漢朝開始，距今已有兩個(gè)多年的歷史。漢石經(jīng)的經(jīng)文是歷代朝廷的必讀文本。勒石刻經(jīng)，樹碑垂范，擁有不可比擬的尊崇的政治地位，匹夫而為萬(wàn)世師表，一言而為天下法。從孔子到儒學(xué)再到經(jīng)學(xué)，這一切均深刻影響著中國(guó)歷史的命運(yùn)。提及經(jīng)學(xué)，就必須從兩漢說(shuō)起。
漢初為鞏固皇權(quán)和恢復(fù)民生，采用無(wú)為而治
但從漢高祖開始儒學(xué)已得到重視
公元前195年冬季的一天，在山東曲阜的孔林，迎來(lái)了非常特別的一位客人--劉邦。此時(shí)劉邦已是漢朝的開國(guó)皇帝（西漢建立于公元前202年），執(zhí)掌著漢王朝的最高權(quán)力，這令孔墓的看守者非常擔(dān)心，因?yàn)閯钗闯蔀榛实矍埃瑢?duì)以孔子為代表的儒家十分鄙視，他認(rèn)為儒家是陳腐的，罵儒生為腐儒，甚至把儒生的帽子摘下來(lái)當(dāng)尿罐使用，以此折辱儒生。那這一次劉邦來(lái)孔林會(huì)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子呢？
在山東曲阜文物局檔案館，珍藏著出自明朝成化弘治(公元1465～1505)年間彩繪絹本《孔子圣跡圖》36幅，絹本展現(xiàn)了孔子的生平事跡。其中《漢高祀魯》彩繪描繪的就是劉邦祭孔的場(chǎng)面，還原著歷史的真實(shí)圖景。從圖中可以看出，漢高祖劉邦到達(dá)孔墓時(shí)，以最隆重的方式祭奠孔子，獻(xiàn)上太牢的厚禮，這是史料記載中最高統(tǒng)治者第一次公開祭拜孔子。太牢禮主要是指全牛、全豬、全羊，是一種規(guī)格比較高的祭祀禮儀，劉邦祀孔開了歷代帝王祭祀孔子的先河。漢高祖還專門下詔旨，諸侯、公郷、將相等要先謁孔廟，然后再到地方去上任。
劉邦對(duì)儒家態(tài)度的改變與儒生叔孫通有很大關(guān)系。像其他儒生一樣，當(dāng)叔孫通在激烈的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中帶領(lǐng)一百多名弟子投奔劉邦時(shí)，劉邦正重視那些斬將搴(qian)旗的群盜壯士，對(duì)叔孫通沒(méi)有多少好感。此后的三年時(shí)間里，叔孫通謹(jǐn)小慎微地對(duì)待劉邦，沒(méi)有向劉那推薦一位儒生。相反，他向劉邦推薦了不少擅長(zhǎng)沖鋒陷陣的赳赳武夫。這令跟隨他的儒生很不解，殊不知，叔孫通正苦苦地等待機(jī)會(huì)。劉邦從一介布衣起家，當(dāng)上皇帝后，他身邊的將相也不懂禮儀，在朝堂上飲酒爭(zhēng)功，劉邦對(duì)此心煩意亂，卻又無(wú)可奈何，而此時(shí)正是叔孫通顯露的最好機(jī)會(huì)。他清楚地告訴劉邦，別看儒者無(wú)法在戰(zhàn)爭(zhēng)中攻城掠地打天下，卻能為天下的長(zhǎng)治久安盡力。劉邦還遠(yuǎn)未認(rèn)識(shí)到儒家的作用，不過(guò)叔孫通要制定朝拜禮儀用以規(guī)范大臣的建議，在劉邦看來(lái)卻無(wú)異于雪中送炭，他當(dāng)即批準(zhǔn)了叔孫通的計(jì)劃。禮成那天場(chǎng)面宏大，秩序井然，劉邦第一次深刻感受到身為皇帝的尊貴，也深刻感受到禮儀秩序的重要，從此不再把儒生和儒學(xué)當(dāng)成一種擺設(shè)，而是逐漸意識(shí)到儒學(xué)在政治生活中的實(shí)用價(jià)值。儒學(xué)由此在漢朝廷中占據(jù)了一席之地，正式登堂入室。
秦漢以后，因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序混亂，大家沒(méi)有一套行為準(zhǔn)則。漢高祖通過(guò)叔孫通來(lái)整頓朝野秩序。制定了禮后，這才讓劉邦感覺到自己真正像一個(gè)皇帝。
公元前195年，當(dāng)劉邦平定最后一個(gè)有實(shí)力的異姓諸侯王英布后，帶著病體祭孔時(shí)，他隱約感覺到，只有儒家的思想才能確保漢朝長(zhǎng)治久安，是最合適的治國(guó)思想。然而當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，他的生命即將到達(dá)終點(diǎn)，祭奠完孔墓后不到半年，劉邦就病逝。而此時(shí)，儒學(xué)還遠(yuǎn)未成為最受尊崇的經(jīng)學(xué)，甚至連重要的典籍都不容易找到。
道家無(wú)為而治很快讓漢初穩(wěn)定富強(qiáng)
當(dāng)時(shí)各種學(xué)說(shuō)并存，儒學(xué)越來(lái)越受到重視
先秦時(shí)期，儒家只是諸子百家中的一家，地位并不隆尊。秦統(tǒng)一中國(guó)后，以法家思想理論，建立國(guó)家制度，儒家及其他諸家思想受到排斥，乃至焚書坑儒，燒毀民間的藏書。那時(shí)民間有偶語(yǔ)詩(shī)書者，即犯殺頭的罪名。當(dāng)年項(xiàng)羽率軍進(jìn)入咸陽(yáng)，燒了秦的宮室后，就連博士館藏的《詩(shī)》、《書》和百家之言，也在大火中灰飛煙滅。漢王朝初建時(shí)，百?gòu)U待興，文化上則是一片荒蕪。
焚書坑儒當(dāng)然對(duì)文化的傳播，特別是對(duì)儒學(xué)有一定的影響，但是還不至于完全地中斷了，因?yàn)槿鍖W(xué)被禁止的這段歷史過(guò)程很短，前后也就10年多的時(shí)間（公元前212-213年秦始皇焚書坑儒，而西漢是公元前202年建立）。在漢初時(shí)，先秦一些學(xué)習(xí)儒學(xué)學(xué)者還健在，可以口耳相傳的方式將之保存下來(lái)。
在安徽省阜陽(yáng)市博物館的西漢汝陰侯墓漆笥（shi，盛飯的方形竹器），是兩漢時(shí)期作坊里做出來(lái)的，它每一個(gè)漆笥片上都有字。多年來(lái)，中國(guó)社科院歷史所一直尋找失落在國(guó)內(nèi)外的經(jīng)書古籍，是一件很不容易的事。
漢初，同樣的事也在進(jìn)行著。由于受秦朝焚書坑儒的影響，尋找儒家經(jīng)典也面臨著重重困難。漢朝基本上承襲了秦朝的政體與制度。劉邦在世時(shí)，整日東征西討，連秦朝嚴(yán)禁民間藏書的法令也未廢除，直到他死后許久，漢惠帝才正式下令廢除挾書律；又過(guò)了六年，漢文帝廢除誹謗妖言之罪，開始大幅度地包容各種流派，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)發(fā)展，廣開獻(xiàn)書之路。
除墨家已在秦末衰微，先秦時(shí)期活躍在政治文化舞臺(tái)的儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家等各種學(xué)說(shuō)在漢初并立，尤其是儒家，在經(jīng)過(guò)秦朝的壓制后，急欲重振，實(shí)現(xiàn)救濟(jì)蒼生，治理社稷的抱負(fù)。然而天下之大，所能找到的經(jīng)書少之又少?！对?shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂(lè)經(jīng)》等六經(jīng)中的《樂(lè)經(jīng)》到漢代就看不到了。
《書》即《尚書》，是中國(guó)最早一部歷史文獻(xiàn)匯編，記載著從堯舜禹到東周約一千五百多年的歷史(夏朝約公元前2070年至公元前1600年，約存在了470年，商朝554年，周朝791年)，承載著先秦先賢們的言行與智慧。在漢代，由周公和孔子留下的儒家舊典演化為六經(jīng)，即《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，可是漢初時(shí)，《樂(lè)》已完全消失，就連《書》都很難找尋。
熹平石經(jīng)。為保存儒家經(jīng)典，東漢熹平四年(公元175年)，朝廷下令，把經(jīng)過(guò)官方審定的經(jīng)書用隸體的書寫形式，刊刻在四十八塊石碑上，作為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)教材，這才有了東漢著名的經(jīng)學(xué)家蔡邕(yi)書寫的熹平石經(jīng)。每塊石碑高一丈，寬四尺，立在京師洛陽(yáng)太學(xué)講堂的東側(cè)。碑成之日，盛況空前，前往觀看及摹寫者，填塞街陌，每日車乘達(dá)千余之多。然而經(jīng)過(guò)歲月的滄桑和變故，今天看到的熹平石經(jīng)，一部分放在西安碑林博物館，另一部分收藏在上海博物館。熹平石經(jīng)的字體采用的是隸書，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是用于宣傳傳播的用場(chǎng)，所以書寫、鐫刻得端端正正。最大的一塊是1922年在洛陽(yáng)出土的刻有《周易》的石碑，刻有940多個(gè)字。
《伏生授經(jīng)圖》是非常珍貴的一幅畫作，是明代畫師杜堇畫的。伏生即董伏生，他是魯中諸儒中的一員，專治《尚書》。在秦始皇下達(dá)焚書令時(shí)，董伏生不懼危險(xiǎn)將一本《尚書》藏于墻中，這成為漢文帝時(shí)中國(guó)唯一的一本《尚書》，伏生也成為當(dāng)時(shí)唯一能講《尚》的儒者，朝廷馬上請(qǐng)他赴京，然而伏生已九十多歲，不能到京城，漢文帝于是專門派太常掌故晁錯(cuò)到伏生處受業(yè)。晁錯(cuò)學(xué)《尚書》后，被漢文帝任命為博士。當(dāng)時(shí)漢朝的博士有七十余人，即有治儒家的博士，也有治道家、法家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)的博士，各種學(xué)說(shuō)都想成為漢朝思想的主流，它們之間發(fā)生了很多爭(zhēng)論。漢初，儒學(xué)雖然受到一定程度的重視，但在長(zhǎng)年戰(zhàn)亂、土地荒蕪、經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)矛盾加劇的國(guó)情下，道家的無(wú)為思想顯然更符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，因而占有主導(dǎo)地位。
漢代的道家已經(jīng)不完全像先秦的道家一樣，它是無(wú)為而無(wú)不為，是一種積極的有為。說(shuō)它積極有為的表現(xiàn)就是對(duì)政治、對(duì)社會(huì)在進(jìn)行著一定的干預(yù)。因此有的學(xué)者把秦漢以后的道家稱為新道家。
歷史上著名的文景之治，也許就是在道家無(wú)為而治的政策下出現(xiàn)的。從劉邦開始。一直到漢景帝，漢朝治國(guó)一直倡導(dǎo)與民休息的理念。在政治政策上，實(shí)行郡縣制與分封治并行，給予諸侯國(guó)很大的自治權(quán)；在經(jīng)濟(jì)政策方面，鼓勵(lì)農(nóng)耕，輕徭薄賦；在社會(huì)政策方面，堅(jiān)持抑制豪強(qiáng)，以德化民；在對(duì)外政策方面，力行和親弭兵。在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后的六十多年時(shí)間里，整個(gè)社會(huì)得到了休養(yǎng)生息，逐步達(dá)到了國(guó)富民強(qiáng)。據(jù)史書記載，到漢景帝后期，國(guó)家的糧倉(cāng)豐滿，新谷子壓著陳谷子，一直堆到了倉(cāng)外，府庫(kù)里的大量銅錢多年不用，以至穿錢的繩子都爛了，散錢多得無(wú)法計(jì)算。有了這么好的治國(guó)效果的豐厚資本，道家思想在國(guó)家中的地位也就更加突出了。漢初黃老之治在于休養(yǎng)生息，讓老百姓去恢復(fù)自己的生產(chǎn)生活，也確實(shí)取得非常好的效果，當(dāng)時(shí)的百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。
但在文景盛世中，也隱藏著深刻的社會(huì)矛盾，尤其是世風(fēng)的敗壞，令有識(shí)之士擔(dān)憂。賈誼在《治安策》中這樣寫道，秦要統(tǒng)一天下，實(shí)行商鞅變法，棄絕禮義仁愛，秦的功業(yè)雖成，但是倡導(dǎo)功利?，F(xiàn)在雖然是漢朝，但秦朝遺留的風(fēng)俗并未改變，世人追求奢侈，競(jìng)相攀比，朝廷對(duì)此沒(méi)有定制，致使人們拋棄禮義，沒(méi)有廉恥，且一天比一天嚴(yán)重，人們做事唯利是圖。針對(duì)這種現(xiàn)象，賈宜希望漢文帝能重視禮義教化。但漢文帝只部分地采納了他的意見，整體上仍實(shí)行道家無(wú)為的施政方針。才華橫溢的賈誼受到丞相周勃、太尉灌嬰等權(quán)臣的權(quán)力抵制，很快就被排擠到地方，英命早逝。漢文帝部分吸收賈誼的建議，在平定淮南王、齊王造反后的封國(guó)都進(jìn)行了拆封，但他沒(méi)有完全削蒲，徹底地撤掉這些諸侯，是由于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)所決定，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)不具備全面削藩的條件。
道家思想也受到漢初各諸侯王的尊崇，淮南主劉安就是其中的一位。他組織撰寫的《淮南子》囊括了很多學(xué)派的思想，但以道家思想為主，他希望漢朝廷一直采取無(wú)為而治的政策，這樣諸侯國(guó)會(huì)有更大的自由，這種政治格局不僅使政府大量的納稅人口被剝奪，國(guó)家財(cái)政被嚴(yán)重侵蝕，而且使諸侯王國(guó)逐漸強(qiáng)大，獨(dú)立傾向明顯，也使中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)時(shí)刻面臨著被分裂的威脅。漢景帝時(shí)期，曾到伏生處學(xué)習(xí)《尚書》的晁錯(cuò)，已成為御史大夫，他強(qiáng)烈地意識(shí)到諸侯國(guó)對(duì)中央政權(quán)的威脅，明確提出了削藩的建議，并得到漢景帝的支持。不料由此引發(fā)了吳楚七國(guó)之亂，七國(guó)之亂雖然被迅速平定，但漢王朝與諸侯國(guó)之間的矛盾仍然尖銳，儒家主張的積極有為、大一統(tǒng)的思想與道家無(wú)為而治的因循守舊的保守思想產(chǎn)生了激烈的交鋒。
文帝的時(shí)候，的確社會(huì)是變得很富有了，老百姓的生活也提高了，但是社會(huì)問(wèn)題也出來(lái)了，此時(shí)與民休息這種辦法已沒(méi)法解決這些問(wèn)題，急需一種新的思路和方法。
現(xiàn)今的山東桓臺(tái)縣田莊鎮(zhèn)轅固村，是漢代儒者轅固生的家鄉(xiāng)，后人為紀(jì)念他修復(fù)五賢詞，立了塑像。漢景帝時(shí)，轅固生因?yàn)閭髁?xí)《詩(shī)經(jīng)》被任命為博士。他的儒術(shù)思想與當(dāng)時(shí)道家的保守思想格格不入。最典型的事例是他與道家的黃生在景帝面前的辯論，他們均以商湯和周武王為例，來(lái)闡釋自己的政治主張，這場(chǎng)爭(zhēng)論的主題表面上是前代的歷史往事，而實(shí)際上他們的態(tài)度直指當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治。黃生說(shuō)這個(gè)社會(huì)不能再變了，不能改革，但轅固生認(rèn)為這個(gè)社會(huì)一定要改革，兩人就發(fā)生了爭(zhēng)論，而且爭(zhēng)論到最后就拿著帽子和鞋子作為一種比喻，就牽扯出了湯武革命。
到漢武帝時(shí)，在無(wú)為而治統(tǒng)治指導(dǎo)思想指導(dǎo)下的帝國(guó)政治已經(jīng)出現(xiàn)了若干危機(jī)，積累的社會(huì)矛盾已成爆發(fā)趨勢(shì)（是指諸侯造反，皇權(quán)不穩(wěn)，民心沒(méi)有大一統(tǒng)的概念，極易造成國(guó)家分裂），這使得漢王朝不得不對(duì)以往的治國(guó)理政觀念進(jìn)行反思，也不得不采取相應(yīng)的積極措施應(yīng)對(duì)危機(jī)。在統(tǒng)治思想上，逐漸擺脫黃老學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)向積極有為的儒家學(xué)說(shuō)，成為漢代統(tǒng)治者一個(gè)必然的選擇。公元前140年，漢武帝采納丞相衛(wèi)綰的奏議，凡是學(xué)習(xí)申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀學(xué)說(shuō)的人，不得被推選做官，這意味著法家、縱橫家的思想被摒棄。
公元前136年，漢武帝下令置《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)博士，儒家的各門經(jīng)學(xué)在官府中更加完備。一年后，竇太后去世，漢武帝得以大張旗鼓地重用儒生。不過(guò)面對(duì)社會(huì)上已經(jīng)存在的種種弊端和思想上的混亂，單靠禮儀和零碎的思想已無(wú)法解決問(wèn)題，漢武帝急需一套完整系統(tǒng)的治國(guó)平天下的理論，他需要將此與自己的施政緊密聯(lián)系，以此來(lái)制定全盤的國(guó)家政策，而普天下誰(shuí)有本事提供這樣的系統(tǒng)理念呢。
漢武帝是一個(gè)有雄才大略的皇帝，積極進(jìn)取，他不滿于無(wú)為治。而儒學(xué)有大一統(tǒng)、君權(quán)神授的思想，更有利于漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)。
漢武帝重用董仲舒，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
河北景縣的大董故莊村，有一個(gè)千年傳統(tǒng)，每當(dāng)小孩到了上學(xué)的年齡，都會(huì)來(lái)到村頭的董子祠堂祭拜，老百姓以這種方式祈福兒孫能像他們先輩董子一樣，飽讀詩(shī)書，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。董子即西漢大儒董仲舒，董子故里究竟在哪里，從古至今都有不少爭(zhēng)議，但千百年來(lái)人們對(duì)董子的崇敬都沒(méi)有改變過(guò)。
董仲舒曾發(fā)憤閉門讀書，他的書房緊靠著姹紫嫣紅的花園，但因?yàn)榭炭嘌芯?，竟有三年不窺園的佳話。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立起了一個(gè)新的思想體系。
董仲舒是漢代經(jīng)學(xué)的奠基人，使儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，成為2000多年中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想，也成為今天各大研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者探討儒家思想的內(nèi)容和方向。
在董仲舒看來(lái)，尤其是在修《公羊春秋》中，所展露出的微言大義，以努力改變世界，為世界創(chuàng)造一個(gè)新的文明秩序的思想，這來(lái)自于他對(duì)人性、人的性命的價(jià)值意義和社會(huì)的、長(zhǎng)久的、持續(xù)的和諧，是以德治為主的全面理解。在刑的方面，對(duì)法治和德治的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為法治是最基本的，但法治不能夠創(chuàng)造道德，必須還要有德治。
天人三策。公元前134年，可以完全做主（政治元老竇太后去世后）漢武帝，迫不及待地下詔，征求大道之要，治論之極，董仲舒馬上回應(yīng)，以賢良對(duì)策。漢武帝連問(wèn)三策，咨詢鞏固統(tǒng)治的根本道理，以及治理國(guó)家的政術(shù)和天人感應(yīng)的問(wèn)題，董仲舒連答三章，直指當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心問(wèn)題，并提出根本的解決方案。這是一次中國(guó)歷史上有名的三策三答，史稱《天人三策》或《舉賢良對(duì)策》，由此徹底改變了儒學(xué)的命運(yùn)。
在天人三策中，董仲舒提出有影響的最重要的建議是：諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。六藝是指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，是讀書人必備的六種技能，他強(qiáng)調(diào)要用孔子儒學(xué)來(lái)統(tǒng)一天下的思想。漢武帝聽取后，將不治儒學(xué)《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，優(yōu)禮延攬數(shù)百位儒生，這便是對(duì)中國(guó)古代文化思想影響至深的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
董仲舒的主張是，武帝如果真正要更化，真正要改革，那就要有一個(gè)非常全面而且整合的思想，這個(gè)思想儒家可以提供，但需要培養(yǎng)出一批人才，也就是說(shuō)建議由皇帝來(lái)推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展。
五經(jīng)十四博士的由來(lái)。董仲舒還第一次提出了立太學(xué)以教于國(guó)的主張，就是要通過(guò)國(guó)家辦學(xué)的方式培養(yǎng)接受儒家經(jīng)學(xué)教育的人才，使經(jīng)學(xué)所倡導(dǎo)的政治理論更好的得以實(shí)踐。太學(xué)是中國(guó)古代的大學(xué)，太學(xué)之名始于西周，但是真正作為官立學(xué)校蓬勃發(fā)展起來(lái)，卻是始于漢武帝。也正因如此，適應(yīng)不同年齡的學(xué)堂也在全國(guó)各地發(fā)展起來(lái)，誦讀儒家經(jīng)典的朗朗讀書聲從各個(gè)學(xué)堂里傳出，從古至今，兩千年來(lái)不絕于耳。漢朝將《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》五經(jīng)確定為官學(xué)，傳習(xí)《五經(jīng)》的經(jīng)學(xué)成為最正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，成為漢代統(tǒng)治理論。到西漢末年，研究五經(jīng)的學(xué)者逐漸增至十四家，所以也稱五經(jīng)十四博士。
有一位和董仲舒同時(shí)代的儒生公孫弘，同樣得到了漢武帝的重用。公孫弘雖是社會(huì)底層的知識(shí)分子，卻被破格提拔，成多中國(guó)歷史上第一位被任命為丞相的經(jīng)師。公孫弘的才干以實(shí)用著稱，他的政治思想具有明顯的儒法合流的傾向，認(rèn)為法不遠(yuǎn)義，和不遠(yuǎn)禮，他將董仲舒的建議付諸實(shí)施，向漢武帝建議建立學(xué)校制度，以儒家經(jīng)典為太學(xué)教育的統(tǒng)一教材，開設(shè)經(jīng)義考試，為各級(jí)部門提供官吏人才，這就把經(jīng)學(xué)與利祿之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，為經(jīng)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。公孫弘功不可沒(méi)，使儒學(xué)變成了經(jīng)學(xué)，這樣儒學(xué)成多漢代的意識(shí)形態(tài)，成為具有支配意義的一種政治學(xué)說(shuō)。當(dāng)然他需要培養(yǎng)自己的人才，從漢代的朝廷中可以看到，設(shè)五經(jīng)博士，每個(gè)博士都要招很多弟子。漢代，經(jīng)學(xué)的傳承十分講究，門派嚴(yán)格，傳承有序。
經(jīng)學(xué)：原本指先秦時(shí)期各家學(xué)說(shuō)要義的學(xué)問(wèn)，在漢代罷黜百家，表彰《六經(jīng)》后特指《六經(jīng)》。經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主體，僅《四庫(kù)全書》經(jīng)部就收錄了經(jīng)學(xué)著作一千七百七十三部，二萬(wàn)零四百二十七卷。經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說(shuō)的核心組成部分。
湯武革命：商湯經(jīng)過(guò)11次戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)敵于天下，使得夏王朝空前孤立，又利用有娀（rong，古國(guó)名，在今山西運(yùn)城一帶）的反叛，起兵打敗夏桀于鳴條之野，一舉滅夏。由此打破國(guó)王永定的說(shuō)法，從此中國(guó)歷代王朝如此更迭，史稱商湯革命。商紂王時(shí)的牧野之戰(zhàn)，周武王伐紂成功，后人把夏商周之間的兩場(chǎng)重要革命稱為湯武革命。
西漢初年，傳習(xí)五經(jīng)的碩儒有：傳習(xí)《詩(shī)》的申培公、轅固生、韓嬰，傳習(xí)《書》的伏生，傳習(xí)《禮》的高堂生，傳習(xí)《易》的田何，傳習(xí)《春秋》的胡毋生、董仲舒、申培公等。董仲舒則是傳習(xí)《春秋》公羊?qū)W大師，無(wú)疑是最有影響力的經(jīng)學(xué)大師，講授儒學(xué)經(jīng)書《公羊春秋》。漢代的經(jīng)師大都一生專攻一經(jīng)，即所謂皓首窮經(jīng)。這種執(zhí)著的精神、樸拙的態(tài)度，也是后代把漢學(xué)稱作樸學(xué)的原因。在西漢，經(jīng)師大多是以平民入仕做官，到了東漢，平民入仕的經(jīng)師經(jīng)過(guò)數(shù)代以后，已成為世家豪族，經(jīng)學(xué)被這些累世把持一種經(jīng)典的大家族壟斷，這些家族不單在政治上把持權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)上成為豪門，而且還擁有統(tǒng)治思想和社會(huì)道德的話語(yǔ)權(quán)。
隨著儒學(xué)成為經(jīng)學(xué)，孔子地位越來(lái)越尊崇
素王：是指沒(méi)有土地，沒(méi)有人民，但只要人類歷史文化存在，他的王位就永在。通常是指孔子。
讖緯：是讖書和緯書的合稱，為神學(xué)說(shuō)。讖緯是盛行于秦漢時(shí)代的重要社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。
儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子擁有了圣人和素王的地位?？鬃颖幻枋鰹樘焱サ纳袢耍揽壮蔀橹匾幕顒?dòng)。經(jīng)學(xué)也成為讖(chen)緯化的儒學(xué)，讖與緯作為神學(xué)預(yù)言，在實(shí)質(zhì)上沒(méi)有多大區(qū)別。漢代，經(jīng)學(xué)地位提高就產(chǎn)生了傍依，比附經(jīng)義的緯書。用讖緯解經(jīng)，也就開啟了經(jīng)學(xué)神秘化和庸俗化的大門。比如說(shuō)《春秋》，它有緯；書有《尚書》緯；《禮》它有禮的緯書，各種各樣的，所以說(shuō)這個(gè)緯書內(nèi)容大多是放蕩不羈，有很多神話的色彩，它保留了很多中國(guó)原始神話，上古神話的一些內(nèi)容，我們看到在經(jīng)書中記載的孔子是很嚴(yán)肅的，很莊嚴(yán)的。但在緯書中記載的孔子，可能站在天門上拿著一把寶劍，踩著祥云，這就是緯書和經(jīng)書的區(qū)別。不過(guò)，兩漢經(jīng)學(xué)最重要的特點(diǎn)是通經(jīng)致用。他們廣泛融合，汲取各家所長(zhǎng)，以此豐富經(jīng)學(xué)，并致力于王朝的治理，特別是武帝罷黜百家以后，經(jīng)學(xué)家們通經(jīng)致用的特長(zhǎng)得到了更淋漓盡致的發(fā)揚(yáng)，經(jīng)學(xué)家用陰陽(yáng)五行理論，改造先秦儒學(xué)，創(chuàng)造出陰陽(yáng)災(zāi)異論，借以限制皇權(quán)，規(guī)范帝王行為。
他們認(rèn)為皇帝的行為符合天道，天就會(huì)出現(xiàn)祥瑞予以褒揚(yáng)，如不符合天道，天就會(huì)降下災(zāi)異做出警示。武帝晚年，災(zāi)異頻繁出現(xiàn)，武帝下的一道答復(fù)，輪臺(tái)屯田事宜的詔書，其中有很多自我反省的內(nèi)容，這也是中國(guó)歷史上第一份保存完整的皇帝的檢討書--罪己詔。儒家有它的批判精神，就是對(duì)它所建構(gòu)的政治要有一套反饋系統(tǒng)，天人關(guān)系是一個(gè)最難理解也是一個(gè)最后的一個(gè)反饋系統(tǒng)。如果政局不能夠進(jìn)入常軌，那要受天譴，就是警告。如果一直不受警告，那你的天命就會(huì)喪失。
天子作為皇帝的專稱，就是這時(shí)的經(jīng)學(xué)家的一個(gè)創(chuàng)造，春秋大一統(tǒng)理論實(shí)際上也是漢代經(jīng)學(xué)家們的一個(gè)創(chuàng)建，是經(jīng)師們從儒家經(jīng)典《春秋》中推演出概念，大的意思是重視、尊重；一統(tǒng)的意思是指天下諸侯皆統(tǒng)系于天子，正如《漢書·王吉傳》所說(shuō)，《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也，這種以道統(tǒng)為核心的政治倫理，強(qiáng)化了中央集權(quán)的權(quán)威，對(duì)兩個(gè)多年來(lái)中國(guó)及東亞社會(huì)的影響既巨且深。
漢高祖劉邦把功臣和自己的子弟都封為諸侯王，同樣也分封了很多郡縣，由中央直接治理，兩種體制并行的情況下，諸侯國(guó)坐大之后，就有脫離中央集權(quán)的沖動(dòng)或者這種需求，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想還不是很統(tǒng)一，因此董仲舒講的大一統(tǒng)整合整個(gè)社會(huì)的政治秩序，提供了一種理論支撐。
在董仲舒提出的仁德禮文為主，刑罰為輔的治國(guó)方針之后，漢代經(jīng)學(xué)家創(chuàng)造出了另一個(gè)重要理論--三綱五常。所謂三綱即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，五常即仁、義、禮、智、信，雖然三綱五常聯(lián)用起來(lái)，始于宋代的朱熹，但是對(duì)這些觀念的論述，漢儒己十分明晰，三綱五常是以規(guī)范秩序?yàn)楹诵牡纳鐣?huì)倫理，兩千多年來(lái)，一直深刻影響著中國(guó)人的文化心理。
董仲舒所提出來(lái)的三綱，有強(qiáng)制性，為了秩序的安定，這種思想受到法家的影響，要維持社會(huì)秩序，需要有一個(gè)綱領(lǐng)的觀念?，F(xiàn)代對(duì)于儒學(xué)進(jìn)行反思的時(shí)候，上下的關(guān)系，君臣的關(guān)系，父子關(guān)系，夫婦關(guān)系都是核心的關(guān)系，都是綱，《白虎通義》就把三綱定為國(guó)家的基本大經(jīng)大法，一直到了宋明以后，包括到了現(xiàn)代，像陳寅?。╧e），王國(guó)惟先生都認(rèn)為三綱六紀(jì)是中國(guó)最核心的價(jià)值。
綿延兩千多年，三綱五常內(nèi)化著中國(guó)人的思想和行為規(guī)范。溫及爾雅、謙恭禮讓的儒者，成為踐行三綱五常的典范，這不僅體現(xiàn)在他們的道德行為上，也體現(xiàn)在人們的生活取向、衣食住行中。很顯然，儒者是勤儉的，最能代表他們身份的儒士服，幾乎沒(méi)有用綾羅綢緞制成的，麻棉更能彰顯他們的謙和醇厚和對(duì)名利的淡泊，儒者風(fēng)范一直是我國(guó)古代文人學(xué)者最為推崇的一種人格傾向。
一個(gè)有文化的人，走到一群沒(méi)有文化修養(yǎng)的人中，很快就會(huì)贏得尊重，是因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族歷來(lái)就對(duì)有文化人的尊重感。這種尊重來(lái)自于哪里？來(lái)自于我們骨子里對(duì)真理的尊重，對(duì)于深刻思想的尊重。
經(jīng)學(xué)雖然在武帝之后得到了蓬勃發(fā)展，但也并非一帆風(fēng)順。漢代的經(jīng)學(xué)又分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)一般指用漢代隸書寫就，被列為官學(xué)系統(tǒng)的儒家經(jīng)書，然而從西漢末期開始，今文經(jīng)學(xué)受到了古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)。古文經(jīng)學(xué)是指，未得立于中央官學(xué)的或藏于皇家密室，或流傳于民間的儒家經(jīng)書，并以尊崇周公來(lái)壓制今文經(jīng)對(duì)孔子的崇拜，這在某種程度上古文經(jīng)的興起制止了今文經(jīng)學(xué)把經(jīng)學(xué)神圣化的趨勢(shì)。到東漢后期，今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)呈并列狀態(tài)，與此同時(shí)，有識(shí)之士開始不再糾纏于爭(zhēng)論而是兼治今、古文經(jīng)學(xué)，在融合中尋求發(fā)展。
在東漢后期，一位經(jīng)學(xué)大師出現(xiàn)了，他就是鄭玄。他力求融合今古文經(jīng)，遍注儒家經(jīng)典，經(jīng)學(xué)也就進(jìn)入了一個(gè)小統(tǒng)一時(shí)代。顯然盡管經(jīng)學(xué)脫胎于儒學(xué)，但其文化淵源的多重性，似乎暗合了《易經(jīng)·系辭》天下一致而百慮，同歸而殊途所講的道理，經(jīng)學(xué)從道家學(xué)說(shuō)中化用了道的概念，道被社會(huì)化和實(shí)用化，使無(wú)為變成了無(wú)不為，與民生息變成了積極進(jìn)取，經(jīng)學(xué)借用了法家的國(guó)家學(xué)說(shuō)，彌補(bǔ)了自己對(duì)君主權(quán)威與國(guó)家制度認(rèn)識(shí)的缺失。經(jīng)學(xué)從墨家汲取天德、天意、小康與大同等理論，用來(lái)為皇權(quán)的合理性進(jìn)行辯護(hù)，用來(lái)作為理想社會(huì)的設(shè)定。到了現(xiàn)在，經(jīng)學(xué)的某些理論，還有其獨(dú)到的影響。儒學(xué)和經(jīng)學(xué)是有差別的。儒學(xué)原來(lái)是一種社會(huì)學(xué)說(shuō)，和諸子百家這種學(xué)說(shuō)是一致的，但是它被漢代朝廷采用以后，它變成了一種政治學(xué)說(shuō)，變成了一種經(jīng)世治邦的一種學(xué)問(wèn)，這就是儒學(xué)向經(jīng)學(xué)的一種演化，經(jīng)學(xué)不是完全照搬傳統(tǒng)儒學(xué)的一些東西，它吸收了百家學(xué)說(shuō)中各自的一些優(yōu)點(diǎn)。經(jīng)學(xué)內(nèi)容比儒學(xué)更多豐富。
漢代大史學(xué)家司馬遷的父親司馬談也是一位歷史學(xué)家，他曾經(jīng)批評(píng)儒家博而寡要。也許司馬談錯(cuò)了，他指出的儒家的缺點(diǎn)，恰恰是其優(yōu)點(diǎn)。儒家的博可以讓他像海綿一樣廣泛吸取各家之長(zhǎng)，寡要即缺乏要點(diǎn)，這樣，儒術(shù)便不會(huì)固步自封，抱殘守缺，而能與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大，也正因?yàn)榇?，在兩千多年的中?guó)古代社會(huì)，經(jīng)學(xué)的影響是其他學(xué)說(shuō)無(wú)法比擬的。
取得獨(dú)尊地位的經(jīng)學(xué)，雖然有過(guò)神圣化、庸俗化的傾向，雖然也有誅心一樣的道德強(qiáng)制，但是它強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，經(jīng)世致用的特征，自我批判的精神，彰顯了其學(xué)術(shù)流派的本質(zhì)，并對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了積極正面的作用。
今天，我們?cè)诳讖R里祭拜孔子，會(huì)感覺與在其他宗教場(chǎng)所的不同之處，就是我們面前的這尊經(jīng)學(xué)家們雕塑的泥像，很親切，很熟悉，如同家人，如同在與他進(jìn)行一場(chǎng)文化的對(duì)話。
無(wú)論如何，這位先師，與其他圣哲先師一樣，仍在滋潤(rùn)著我們的文化，啟迪著我們的智慧，規(guī)范著我們的行為。
聯(lián)系客服
