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意識(shí)物質(zhì)-分化論(下) - 意識(shí)物質(zhì)-分化論(下) - 草根網(wǎng)
意識(shí)物質(zhì)-分化論(下)
2009-08-09
草根簡(jiǎn)介
已近古稀,堅(jiān)持走自己的路。
自勵(lì)曰:
腳下的路
路永遠(yuǎn)從零開(kāi)始
給一生——
劃上完整的句號(hào)
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拜讀大作,本人的看法與您基本接近..
再說(shuō)說(shuō)生產(chǎn)系統(tǒng)中人的角色:原始..
wqs1099 好!你的評(píng)論我看了一些,..
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三、邏輯學(xué)——邏輯思維機(jī)制的機(jī)理
思維是信息加工處理機(jī)制,一種腦電活動(dòng)的量子現(xiàn)象,乃是由大腦神經(jīng)細(xì)胞及突觸等組成的生理基礎(chǔ)決定的。人的左右二半大腦功能區(qū)不同,一半具有邏輯思維機(jī)制,一半具有非邏輯思維機(jī)制,同樣都是大腦神經(jīng)生理基礎(chǔ)決定的。
邏輯,邏輯思維,我們都比較熟悉,幾乎無(wú)事不碰到,說(shuō)話,思考,寫(xiě)文章,做事……大腦在無(wú)形中導(dǎo)引我們按邏輯規(guī)則去做,要是違背,就說(shuō)“不符合邏輯”,被看成常識(shí)性笑話。正基于此,哲學(xué)家研究歸納總結(jié)成邏輯學(xué),揭示出形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯及邏輯推理、概括等等規(guī)則,盡管并不懂得人腦邏輯思維的機(jī)制與機(jī)理,卻是對(duì)人腦之所以能進(jìn)行數(shù)字信息加工處理的理論闡釋。黑格爾說(shuō):“按照較深的意義來(lái)說(shuō),真理就在于客觀性和概念的同一。”邏輯學(xué)之所以是真理,就在于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)都必然遵循邏輯學(xué)的種種規(guī)則,就在于邏輯學(xué)揭示的人腦邏輯思維機(jī)理,與其大腦神經(jīng)生理基礎(chǔ)決定的邏輯思維機(jī)制的同一,所謂邏輯學(xué),則是論述邏輯思維的機(jī)制與機(jī)理。也就是說(shuō),人腦是天生的本來(lái)就具有邏輯思維機(jī)制。所以任何一個(gè)普通人,那怕他是個(gè)文盲,他并不需要學(xué)習(xí)邏輯學(xué),甚至不懂得邏輯是什么,卻都能運(yùn)用種種邏輯規(guī)則說(shuō)話、思考、運(yùn)算……
自18世紀(jì)德國(guó)著名的數(shù)學(xué)兼哲學(xué)家萊布尼茲以來(lái),科學(xué)家們把哲學(xué)上概念之間的邏輯關(guān)系,擴(kuò)展到思想意識(shí)對(duì)客觀存在的邏輯關(guān)系上,從而使形式邏輯規(guī)律--同一律、矛盾律、排中律等變換成數(shù)理邏輯,用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)表示就是“與,或,非;與非,或非,非非”之關(guān)系。由此產(chǎn)生了現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)——馮?諾依曼型數(shù)字信息處理機(jī)。不論是多么復(fù)雜的問(wèn)題,只要是能形式化,符號(hào)化,都可以數(shù)字化,電子計(jì)算機(jī)都能解決。而且在計(jì)算量,計(jì)算速度和信息記錄、儲(chǔ)存等信息處理方面的能力,從根本上突破了人腦生理機(jī)能的局限,使人的邏輯思維能力提高到高速化、巨量化、精確化和自動(dòng)化的新階段。
四、非邏輯思維機(jī)制與機(jī)理
馮?諾依曼型機(jī)是串行計(jì)算機(jī)。它是一條指令接一條指令地工作著。而人腦則是并行地工作著,與之相應(yīng),除了邏輯思維形式外,人腦還具有形象思維和靈感(頓悟)思維等非邏輯思維形式。
(1)形象思維
人的辨析能力是很強(qiáng)的。比如,老同學(xué)、老朋友,幾年乃至幾十年不見(jiàn),若偶然面吾,仍然能夠辨認(rèn)出來(lái),或者經(jīng)過(guò)深刻的回憶迅速記起,還可以叫出姓名來(lái)。這是一種直覺(jué)形象的概括,主要是從他的外貌、體態(tài)等綜合特征來(lái)識(shí)別的,并不是從某一個(gè)或二個(gè)細(xì)節(jié)特征上辨認(rèn)的。這就不是邏輯思維。是目前的計(jì)算機(jī)無(wú)法做到的。
又比如,有的人寫(xiě)信,字跡潦草,龍飛鳳舞,并不符合書(shū)法規(guī)則,而收信人總能辨認(rèn)。一是從上下文的語(yǔ)義上,一是從字型構(gòu)造上進(jìn)行辨析或綜合判斷。這是邏輯思維機(jī)理無(wú)法闡釋的。也是目前的計(jì)算機(jī)無(wú)能為力的。
還有,一個(gè)人說(shuō)話,只聽(tīng)話音就可以知道說(shuō)話人是誰(shuí)?!都t樓夢(mèng)》里描寫(xiě)的鳳姐常常是人未到,那繪聲繪色的話音就先進(jìn)屋。這在日常生活中比比皆是。而且在聲音中往往夾雜方言、鄉(xiāng)音,或者文法不對(duì),語(yǔ)詞毛病很多,聽(tīng)話人仍然能夠聽(tīng)懂。這是不符合邏輯的。更是目前的計(jì)算機(jī)識(shí)別不了的。
美國(guó)心理學(xué)教授埃倫?溫納在她的《天才兒童》一書(shū)中記述了許多天才兒童聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)方面記憶超群。繪畫(huà)兒童憑著視覺(jué)(信息)記憶,能夠在二維平面上捕捉三維物體輪廓線條;他不是以概念而是線條加形狀的組合,即以形象為基礎(chǔ)的記憶。音樂(lè)兒童(其中有不少肓童)根據(jù)聽(tīng)覺(jué)記憶能毫無(wú)差錯(cuò)地彈奏樂(lè)曲,是因?yàn)樗梅莻鹘y(tǒng)的記譜方式,能在腦海里再現(xiàn)音樂(lè)。數(shù)學(xué)兒童用獨(dú)特的方法解題,有位稱為“數(shù)學(xué)童子”解一道代數(shù)題,所給方程是:
9+X+X=29+29+29
那位數(shù)學(xué)童子只掃了一眼便寫(xiě)出了答案:X=39。他解釋說(shuō),因?yàn)椋玻贡龋苟啵玻?,他就把20分為兩半,然后在其兩個(gè)29上各加上一個(gè)10。顯然,這不是用算法,也就是說(shuō),他不是用數(shù)學(xué)邏輯而是用直覺(jué)把題解出來(lái)了。
在現(xiàn)實(shí)生活中,有的人視覺(jué)記憶力特別強(qiáng),看一遍就能背誦,所謂過(guò)目不忘。也有的人聽(tīng)覺(jué)記憶力超群,一首歌曲,只要是聽(tīng)到別人唱一遍,他就能絲毫不差地準(zhǔn)確無(wú)誤地唱出來(lái)。就是說(shuō),存在一種不受概念和理解干擾的記憶,或者說(shuō)是一種不需費(fèi)力不需思考的錄像式或錄音式的記憶。
這些非邏輯思維形式,就是計(jì)算機(jī)研究中的圖像識(shí)別和語(yǔ)言(聲義)識(shí)別問(wèn)題,是計(jì)算機(jī)智能化的重大難題。(目前計(jì)算機(jī)的智能,一是研發(fā)新軟件,把圖像識(shí)別和語(yǔ)言(聲義)識(shí)別問(wèn)題形式化和數(shù)字化,二靠提高運(yùn)算速度。)關(guān)鍵就是由于我們對(duì)非邏輯思維研究得太少,還沒(méi)有求解出像邏輯學(xué)那樣簡(jiǎn)明的機(jī)制與機(jī)理。
八十年代,我國(guó)科學(xué)家錢(qián)學(xué)森倡導(dǎo)“思維科學(xué)”,并提出人類(lèi)的思維形式有三種,除抽象(邏輯)思維外,還有形象(直覺(jué))思維和靈感(頓悟)思維。
思維科學(xué)研究證明,人的大腦在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中,是先有形象思維,后有邏輯思維;先有言語(yǔ),后有語(yǔ)言、文字。也就是說(shuō),在人類(lèi)還不會(huì)說(shuō)話的時(shí)候,或者只有簡(jiǎn)單的言語(yǔ),諸如叫、喚、呼、應(yīng)之類(lèi)的啼、嚎、咆、嘶、哦等類(lèi)似于自然呼聲的單聲言語(yǔ)。在還沒(méi)有創(chuàng)造出語(yǔ)言、文字之前的幾十萬(wàn)年乃至幾百萬(wàn)年中,人類(lèi)只能如同動(dòng)物一樣僅僅只有最原始的形象思維。或許就像語(yǔ)齡前的幼兒那樣能發(fā)出簡(jiǎn)單叫聲,咿呀學(xué)語(yǔ),但卻能依據(jù)母親的形象認(rèn)識(shí)媽媽?zhuān)罁?jù)周?chē)挛锏男蜗笳J(rèn)識(shí)他的睡床、坐車(chē)、玩具、奶瓶……
黑格爾認(rèn)為兒童精神發(fā)生是人類(lèi)意識(shí)發(fā)生過(guò)程的重演。恩格斯也指出“孩童的精神發(fā)展是我們的動(dòng)物祖先,至少是比較近的動(dòng)物祖先的智力發(fā)展的一個(gè)縮影,只是這個(gè)縮影更簡(jiǎn)略一些罷了。”如果我們從兒童思維活動(dòng)的發(fā)生,即對(duì)外界信息的認(rèn)知、內(nèi)化和表達(dá)等信息處理過(guò)程來(lái)研究、探索人的形象思維形式的科學(xué)理論,或許是一個(gè)簡(jiǎn)捷有效的途徑。
(2)靈感(頓悟)思維
創(chuàng)造性勞動(dòng),為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,是每一個(gè)人一生的追求,而創(chuàng)造性勞動(dòng)源于創(chuàng)造性思維。創(chuàng)新——這是人的智能力的最顯著特征。
在現(xiàn)實(shí)生活中,一些人在科學(xué)認(rèn)識(shí)中提出的新思想,新概念,新理論,表現(xiàn)出超凡的創(chuàng)造力,并不見(jiàn)得是邏輯思維的產(chǎn)物。許多科學(xué)家和技術(shù)發(fā)明家,他們認(rèn)為從科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)到一種新穎見(jiàn)解的脫出之間,沒(méi)有邏輯的橋梁。著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾說(shuō):“人怎么產(chǎn)生一個(gè)新思想--無(wú)論是一個(gè)新題材,一個(gè)戲劇沖突,還是一個(gè)科學(xué)理論--這個(gè)問(wèn)題,可能經(jīng)驗(yàn)心理具有重大意義,但是它同科學(xué)知識(shí)的邏輯分析毫不相干。”被譽(yù)為科學(xué)巨匠、相對(duì)論創(chuàng)立者愛(ài)因斯坦說(shuō):“我相信直覺(jué)和靈感。”我國(guó)科學(xué)家錢(qián)學(xué)森在《關(guān)于形象思維問(wèn)題的一封信》中說(shuō):“凡有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道,光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造,不能突破;要?jiǎng)?chuàng)造,要突破得有靈感。”
在認(rèn)識(shí)自然,改造和利用自然過(guò)程中,人類(lèi)揭示大自然奧秘的每一項(xiàng)有革命意義的科學(xué)理論突破,在開(kāi)拓宇觀,探索微觀,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的各個(gè)領(lǐng)域所提出的大膽假設(shè);科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的許多新發(fā)現(xiàn),技術(shù)革新、技術(shù)改造中的許多發(fā)明創(chuàng)造,……無(wú)不閃現(xiàn)出靈感的智慧之光!科學(xué)家的“頓悟”,軍事指揮家的“奇謀”,思想戰(zhàn)略家的“豁然貫通”,詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家的“神來(lái)之筆”,……無(wú)不都是“思想火花”的瞬間閃現(xiàn),無(wú)不都是在說(shuō)明靈感(頓悟)思維的奇功!
那末,靈感是怎么發(fā)生的呢?自古就引起人們的關(guān)注。許多人記述倏忽而來(lái),瞬息即逝的靈感現(xiàn)象,往往發(fā)生在虛靜狀態(tài),就是“半睡半醒,似醉非醉”狀態(tài);“神動(dòng)天隨,寢食咸廢,精凝思極,耳目都融,奇語(yǔ)玄言,恍惚呈露”狀態(tài);神與物游的“忘我”狀態(tài);“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”狀態(tài)。但是這種“靈感現(xiàn)象”,自古就無(wú)法給以科學(xué)的解釋?zhuān)蚨狭艘粚由衩氐耐庖拢?#8220;靈感”(inspiration)一詞的原意,它就是指通神或吸入了神賜的靈氣。歷來(lái)有“神賜論”,認(rèn)為倏忽而來(lái),瞬息即逝的靈感“非人為之,神為之,鬼為之也,人則鬼神所附者也。”就是說(shuō)是神賜的,是“神非學(xué)所能致也,心通乎神者能之”。還有“天才靈感論”,認(rèn)為是人生來(lái)就有的“天賦之才”,是天才人物的一種得天獨(dú)厚的素質(zhì)的自然流露;這是對(duì)“神賜論”的一種否定,是歷史的進(jìn)步,但又掉進(jìn)不可知論的泥潭之中。在我們看來(lái),靈感(頓悟)乃是以“狀態(tài)”形式存在,來(lái)之神速,去之疾馳,顯現(xiàn)時(shí)間短暫,有點(diǎn)像夸克,也可能處于“幽禁”之中。
(3)開(kāi)發(fā)右腦
現(xiàn)代腦科學(xué)研究的最新成果提示我們,邏輯思維之所以建立嚴(yán)密的邏輯體系,重要原因就在于人們對(duì)產(chǎn)生邏輯思維的左腦功能進(jìn)行了長(zhǎng)期研究,而對(duì)一貫認(rèn)為是“沉默半球”--右腦功能研究甚少,甚至全然不解。
1981年諾貝爾生物學(xué)、醫(yī)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)咚古謇镪P(guān)于“裂腦人”研究證實(shí),“人腦好比兩套不同類(lèi)型的信息加工控制系統(tǒng),它們相輔相成,緊密配合,構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的控制系統(tǒng)。”由此進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了大腦兩個(gè)半球功能的高度專(zhuān)門(mén)化。左半球處理理性意識(shí)(或抽象意識(shí)),是邏輯思維(包括抽象思維、集中思維、分析思維)的中樞,主管著人們的說(shuō)話、閱讀、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算、排列、分類(lèi)、語(yǔ)言記憶和時(shí)間感覺(jué),具有連續(xù)性、有序性、分析性等邏輯思維機(jī)能。右半球處理感性意識(shí)(或表象意識(shí)),是非邏輯思維(包括形象思維、發(fā)散思維、直覺(jué)思維)的中樞,主管著人們的視知覺(jué)、復(fù)雜知覺(jué)模型再認(rèn)、形象記憶、認(rèn)識(shí)空間關(guān)系、識(shí)別幾何圖形、想象、做夢(mèng)、理解隱喻、發(fā)現(xiàn)隱蔽關(guān)系、模仿、音樂(lè)、節(jié)奏、舞蹈以及態(tài)度、情感等,具有不連續(xù)性、彌漫性、整體性等非邏輯思維機(jī)能。這樣就揭示了“沉默半球”--右腦的秘密:許多高級(jí)功能都集中在右半球,諸如音樂(lè)、圖畫(huà)、圖形等感覺(jué)能力,幾何學(xué)和空間性能力,以及綜合化、整體化功能都優(yōu)于左腦。這種左右腦分工專(zhuān)門(mén)化理論,為人們研究形象思維,探索右腦的潛意識(shí)蘊(yùn)育靈感提供了生理學(xué)依據(jù),為形象思維機(jī)制的機(jī)理--形象(直感)思維學(xué)及靈感思維機(jī)制的機(jī)理--靈感(頓悟)思維學(xué)的建立,提供了現(xiàn)代科學(xué)理論基礎(chǔ)。
世人無(wú)不期待神經(jīng)生理學(xué)、思維科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)研究者們?cè)缛战沂痉沁壿嬎季S的機(jī)制與機(jī)理,那么才有望具有形象思維的新型智能計(jì)算機(jī)和“智能化機(jī)器人”的誕生。
(五)意識(shí)的哲學(xué)論爭(zhēng)
唯物主義者或許不認(rèn)同“意識(shí)物質(zhì)-分化論”,甚至?xí)暈楫惗诵罢f(shuō),好在是改革開(kāi)放的新時(shí)代,提倡理論創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),即便有人為捍衛(wèi)唯物論的純潔性而揮舞批判的武器,必竟不會(huì)進(jìn)行武器的批判。人類(lèi)已進(jìn)入新世紀(jì),新世紀(jì)不是排斥而應(yīng)當(dāng)需要新思想,新概念,新理論。唯物分化論應(yīng)運(yùn)而生!唯物分化論可謂最徹底的唯物主義!不僅承認(rèn)世界是物質(zhì)的,而且承認(rèn)意識(shí)也是物質(zhì)的,只是目前尚無(wú)法檢測(cè)那種呈量子態(tài)的生物電流信息波。但我們確信:現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)研究,將來(lái)一定會(huì)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)檢測(cè)出量子態(tài)的生物電流信息波;思維科學(xué)研究,將來(lái)一定會(huì)發(fā)現(xiàn)大腦的“非邏輯思維機(jī)制與機(jī)理”,揭示出大腦思維是信息處理機(jī)制的本質(zhì);計(jì)算機(jī)科學(xué)研究特別是“生物芯片”和“智能化機(jī)器人”的研究,將來(lái)一定會(huì)從實(shí)踐上作出科學(xué)的實(shí)證。
一切二元論都主張意識(shí)獨(dú)立于物質(zhì)。英國(guó)哲學(xué)家吉爾伯特?賴爾曾造出“機(jī)器中的幽靈”這一短語(yǔ),用以譏諷二元論。賴爾指出,二元論——主張心智是獨(dú)立的現(xiàn)象,不依賴于肉體并能對(duì)肉體產(chǎn)生影響——違背了能量守恒定律,因而也就違背了所有的物理學(xué)規(guī)律。在賴爾看來(lái),心智是物質(zhì)的一種屬性,只有通過(guò)追蹤大腦內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的物質(zhì)變化過(guò)程,人們才能“解釋”意識(shí)現(xiàn)象。
早在四個(gè)世紀(jì)以前,弗蘭西斯?培根就曾力勸其同時(shí)代的哲學(xué)家們,要他們放棄證明宇宙怎樣從精神中演變的企圖,而應(yīng)該去考慮精神是怎樣從宇宙中演變的。(十分的可惜!培根差一點(diǎn)就說(shuō)出意識(shí)的分化。)《科學(xué)美國(guó)人》雜志的專(zhuān)職撰稿人約翰?霍根認(rèn)為,科學(xué)對(duì)意識(shí)問(wèn)題的征服,將成為人類(lèi)最終的一項(xiàng)祛魅的事業(yè),并再度成為尼爾斯?玻爾的如下宣言的明證:科學(xué)的工作就是化神奇為平凡?;舾?#8220;科學(xué)的終結(jié)”之論,筆者并不敢茍同,但霍根引用培根、賴爾等人的進(jìn)化論觀點(diǎn),給出關(guān)于意識(shí)的現(xiàn)代解釋?zhuān)瑒t是足以稱道的。
歷史上,唯物論和唯心論爭(zhēng)論了幾百乃至幾千年,之所以各執(zhí)其詞,各論其理,誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí),誰(shuí)也戰(zhàn)勝不了誰(shuí),就是因?yàn)槎紱](méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì),是從主體自身(存在)分化出來(lái)的,更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到作為意識(shí)主體的人是“智能化生產(chǎn)動(dòng)力體”。在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中,作為意識(shí)主體的人已經(jīng)形成兩種思維機(jī)制:邏輯思維和非邏輯思維(形象思維、靈感思維等);與之相應(yīng)的是兩種認(rèn)識(shí)論:唯物反映論和唯心先驗(yàn)論,——都同一在“智能化生產(chǎn)動(dòng)力體”自身之中,同一在唯物分化論之中。(請(qǐng)讀者注意:是“同一”而不是“統(tǒng)一”。)換言之,人的大腦是邏輯和非邏輯并存,唯物和唯心同一的。“邏輯學(xué)”和“形象思維學(xué)”(暫且以此代稱)揭示的是這兩種思維機(jī)制的機(jī)理,唯物論和唯心論揭示的則是這兩種認(rèn)識(shí)論的方法論。唯物主義和唯心主義兩種學(xué)派各自站在對(duì)立面的立場(chǎng)觀察世界,認(rèn)識(shí)世界,又以對(duì)立的兩極進(jìn)行論證和爭(zhēng)辯。在“唯物分化論”看來(lái),這實(shí)際上就等于在自己的大腦里,自己同自己爭(zhēng)辯,自己又給自己論證。無(wú)怪呼,一些最堅(jiān)定的唯物主義者常常不自覺(jué)地滑向唯心論,說(shuō)一些“唯心”的話,做一些“唯心”的事,犯一些唯心主義的“錯(cuò)誤”;同樣,一些唯心主義者也不自覺(jué)地回到唯物論立場(chǎng)。用文學(xué)家的語(yǔ)言形象地說(shuō):“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。”
這是不是意味著懸疑于我們頭腦中的“意識(shí)的哲學(xué)論爭(zhēng)”終有解破之日,最終答案是什么?且讓科學(xué)家們用實(shí)驗(yàn)求解,未來(lái)的智能化機(jī)器人研究者們用實(shí)踐來(lái)回答吧!
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