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       八字陰較旺，金克木的組合的學(xué)習(xí)方法

              劫     印    日    梟

例5坤造：庚申 戊寅 辛酉 己丑 （子丑空）

解析：八字陰旺喜火土，木克土為忌神。但是有金克木為用，金克木出火土則有成就。

學(xué)習(xí)方法正確時(shí)，學(xué)習(xí)效果會(huì)很好。如果不這樣學(xué)習(xí)，效果則不是很好。打基礎(chǔ)時(shí)，都是一樣的，一定要多聽，多看，根據(jù)程序來(lái)。但是掌握基礎(chǔ)以后則要根據(jù)自己的八字組合來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)。

金克木代表打造，要下苦功夫。木是很傳統(tǒng)，不那么開竅的。因此一個(gè)八字中特別是乙木，如果不見火，又沒(méi)有金的則是榆木腦袋。

之前看到過(guò)這樣的八字，非常笨，很多事情講十遍都還不會(huì)，但是人很好，很用功。八字是乙木太旺，只有一個(gè)丁火，又沒(méi)有金。木是榆木腦袋，要開竅須敲打。用金打造，就是下死功夫，越用功，火就越能出來(lái)，學(xué)習(xí)效果就越好。

有些人的學(xué)習(xí)是可以比較輕松的，而有些人的確要下死功夫。但是要學(xué)得好，誰(shuí)都要下苦功夫。就是天才都是百分之一的天賦，加上百分之九十九的勤奮。是天才都要百分之九十九的勤奮，何況是一般人，因此勤奮是必然的。

但像這種金克木的組合，的確要下苦功夫，另外要很規(guī)范。因此看其整理出來(lái)的教學(xué)資料很規(guī)范。庚金和辛金不同，辛金出來(lái)的東西很精致、規(guī)范。

實(shí)際情況：自己的思維方式跟學(xué)歷有關(guān)，學(xué)法律、心理學(xué)都是用死磕的方式，已經(jīng)是一種自然而然的習(xí)慣了，不覺(jué)得苦也不覺(jué)得累。

類似辛未日柱

                         殺   偏印   日     才

例6坤造：丁巳  己酉 辛未 乙未 （戌亥空）

解析：此造如果整理資料也差不多，會(huì)很規(guī)范。但是生在酉月，很有福氣，一般的苦不用吃，比較休閑，可以享不少福。但是例5則要先苦后甜。

因此一個(gè)八字如果是陰旺，又附在木當(dāng)中者，最好的學(xué)習(xí)方法，最快的捷徑就是很規(guī)范、很系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，并且要死板，每天要像上下班一樣，上班幾個(gè)小時(shí)，就要學(xué)習(xí)幾個(gè)小時(shí)。一旦打破了這種規(guī)范和系統(tǒng)則不行，就只有小聰明了。

辛金之人天生就很聰明。

金木組合者，就要規(guī)范和系統(tǒng)。

問(wèn)：火人是否馬虎，不想規(guī)范？

答：不一定，火之人要看是否有水，有水則不馬虎，沒(méi)有水真有點(diǎn)馬虎。雖悟性不錯(cuò)，但是有點(diǎn)馬虎。有一段時(shí)間學(xué)習(xí)的特別好，但是有一段時(shí)間就不太認(rèn)真了。

最不認(rèn)真的就是水，總是想投機(jī)取巧。

                 傷     梟     日    傷

例7坤造：丙辰 癸巳 乙丑 丙子 （戌亥空）

此造是木火組合，該怎樣學(xué)習(xí)？

學(xué)習(xí)方法和例5肯定不同，如果一樣則會(huì)很累，效果也不一定很好。但例5用此造的學(xué)習(xí)方法，會(huì)感到有點(diǎn)虛幻。

解析：學(xué)習(xí)為木，木火組合又見水者，肯定能學(xué)成。木變成火，火見水成太極，并且以后還不是一般人，層次相當(dāng)高?？隙ㄒ院髸?huì)出不少書，并且有些書會(huì)挺厲害。剛開始都是一樣的，必須一步一個(gè)腳印，但是在勤奮的前提下，接下去該如何學(xué)習(xí)？

一旦學(xué)成了，以后是教學(xué)相長(zhǎng)的，肯定要去講課、寫書。

木火之人的學(xué)習(xí)是先從大方向著手，木火主大方面，金是很規(guī)范的逐步走。而木火代表規(guī)律、本質(zhì)。

例5要練習(xí)很多，逐個(gè)八字去分析，而木火組合不用這樣，雖然也需要練習(xí)，但不用很多?？催_(dá)摩和釋迦牟尼佛是怎樣開悟的，二者肯定都是木火組合，這種方式開悟的，都是木火組合。達(dá)摩面壁九年而開悟，這種學(xué)習(xí)是靜悟，在把基本方法、思想掌握后，搭建大框架，然后需要很安靜的思考。在房間里面思考也可，邊散步邊思考也可，有些人還喜歡練氣功，這時(shí)就開悟了。

像達(dá)摩面壁九年，釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟，都是通過(guò)靜悟的。

木火組合木火通明，為靜悟，在安靜當(dāng)中開悟。但首先要有一個(gè)大框架，然后在大框架下面找規(guī)律。

木火組合是靜悟，金木組合要很規(guī)范的、比較辛苦的，多寫、多記。木火組合也要寫、記得比較多，但二者的方法是不同的。一個(gè)要特別安靜，一個(gè)要定下來(lái)每天幾個(gè)小時(shí)的學(xué)習(xí)，要很規(guī)范的學(xué)習(xí)。靜悟則是很自由，但是要很清凈，家里、單位的事情多則不行。

靜悟是要進(jìn)入潛意識(shí)，要很安靜，煩瑣事情不能多，因此叫清修、靜悟。靜首先要清，要很安靜，進(jìn)入一種深層思考的狀態(tài)，然后就開悟了。

木火組合的，往往天賦都比較好。真正的學(xué)習(xí)，學(xué)是一方面，實(shí)際上很多是通陰陽(yáng)，開發(fā)潛能。

實(shí)際情況：現(xiàn)在常常頓悟，會(huì)突然開竅，庚辛運(yùn)比較規(guī)范，土運(yùn)就不想規(guī)范了。

        水木組合的學(xué)習(xí)方法

                      財(cái)     財(cái)    日     官

例8坤造：壬戌 壬子 己丑 甲戌（午未空）

要水旺之人很規(guī)范的學(xué)習(xí)是不可能的，水旺之人是很調(diào)皮的，有時(shí)候也很懶，很散漫，不可能很規(guī)范的學(xué)習(xí)。像布置任務(wù)一樣學(xué)習(xí)是做不到的。因?yàn)樗碜兓?，但是水卻很厲害。

水代表靈性、妖性，可能會(huì)通靈。所謂通靈就是有靈感，悟性特別好。但也可能入魔，因?yàn)樗强嘶鸬?，走火了，剩下的都是水陰了，則容易入魔，入魔就是妖。代表出來(lái)的東西不準(zhǔn)確，另外不會(huì)好好學(xué)習(xí)。

知道了這些內(nèi)容，叫做順天命，只要是順天命的，一容易成功，二不會(huì)太累。

要水像達(dá)摩面壁九年，或像釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐是做不到的。水喜歡動(dòng)，喜歡熱鬧，要收心是需要方式的。

不論什么八字組合，最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式都是一樣的，一定要反復(fù)的聽、看，根據(jù)程序走。掌握這這些之后該如何學(xué)習(xí)是真正的捷徑，叫天命，每個(gè)八字都有自己的天命。

木火代表自己，代表先天。金水代表后天，所謂后天都要借助工具和別人的力量。水木之人是比較喜歡走捷徑的，因?yàn)樗褪墙輳健?/span>

有些人的學(xué)習(xí)幾乎不看書了，看書學(xué)習(xí)不好，不看書則東西都出來(lái)了?；饚鹃_悟以后不用看書，而金水一定要多看書。金水是別人的東西，金水代表外界，木火代表自己。

水木組合是變別人的為我自己的東西，所以要多參考別人的東西。

水是流到外面去的，木代表家，水木組合如此造所說(shuō)的，走路后回來(lái)寫文章也是一種很好的學(xué)習(xí)方式。水代表外面，水木組合代表從外面流到里面來(lái)。從外到內(nèi)，由水變成木，就是利用外界的東西變成自己的思想。水木組合也是一種對(duì)外交流的信號(hào)。

木火組合如達(dá)摩面壁九年，就是在山洞里面自己思考，也就是把上輩子的東西復(fù)原就行了。

水木組合、金木組合都肯定要和外界的東西有關(guān)，利用外界的知識(shí)或與別人、外界、大自然多交流。學(xué)習(xí)肯定是有捷徑可走的，但首先要一步一個(gè)腳印。有些東西一定要靠大自然，水木就是把靈變成自己的東西，肯定會(huì)和有些靈有關(guān)系。但必須掌握好后才能使用，否則危險(xiǎn)。

土為用神，往往不會(huì)很規(guī)范的學(xué)習(xí)，要靜下心來(lái)學(xué)習(xí)有點(diǎn)難，因?yàn)橥链砩睿瞵嵤绿唷?/span>

土是中介、中間人、陰陽(yáng)的載體。土代表應(yīng)用，一是需要多應(yīng)用，另外要作為別人的載體。如整理資料就是一種方法，因?yàn)橥链碇虚g人，整理資料、當(dāng)秘書，都是土能做的。土還代表生活，要多到生活中實(shí)踐，一定要把這套方法生活化。

（4）論壇的使用方法

如何用論壇來(lái)幫助我們的學(xué)習(xí)，我簡(jiǎn)單講幾句。現(xiàn)在的這種用法對(duì)學(xué)習(xí)提高不快。喜歡拿到一個(gè)八字就論斷這個(gè)八字各方面如何，這樣的提高速度不快。

現(xiàn)在至少還要看一百個(gè)八字，知道結(jié)果的八字，用天地人對(duì)應(yīng)的三種方法去分析，是否能和已知的結(jié)果對(duì)應(yīng)上。而不要拿到一個(gè)八字論斷其人生的很多事情，因?yàn)檫€沒(méi)有到這個(gè)時(shí)候。

同學(xué)之間要多探討如看學(xué)習(xí)，什么方法最適合自己，這樣去推導(dǎo)，到以后在我們的學(xué)習(xí)當(dāng)中會(huì)用到。另外以后我們搞這行，算命只是基礎(chǔ)，主要是為人搞策劃、做人生各方面的調(diào)整，這樣才有意義，否則只是算命沒(méi)有用。但是算命是基礎(chǔ)，必須要會(huì)算命。如果連算命都不會(huì)，則不可能給人調(diào)整。

二、命理發(fā)展史與天道、地道、人道的關(guān)系

算命講天地人，天道、地道、人道。三者是如何產(chǎn)生的，在八字中如何對(duì)應(yīng)？

天道、地道、人道的具體理論和方法是我整理完善的，而算命的發(fā)展史正好講的也是天道、地道、人道的演變過(guò)程。

（一）李虛中命法

我國(guó)比較正規(guī)的，已經(jīng)具備年月日時(shí)柱的算命術(shù)定型于唐朝，為李虛中命法。其和現(xiàn)在的算命術(shù)完全不一樣，其是以年為中心來(lái)算命，主要看年和日的關(guān)系。

日代表日主，但卻是以年為中心看的。其算命思想講的都是天命，講人的命運(yùn)由天決定，天造就了我們的人命。因此說(shuō)年決定了日，論命的中心在年。所講的都是天命，認(rèn)為人只有順天而行才能有富貴，一切都要順應(yīng)天。

那時(shí)的論命法叫做年元體系論命法，以年為中心論命。把天和天命看成是最大的，一切都由天定。

以年為主的論命方法，還要講神煞等，都是講天上的一些東西。以年為中心論命就是講天命為主。

（二）子平命學(xué)

到了五代宋初，出現(xiàn)了徐子平的子平術(shù)。論命的方向則發(fā)生了變化，是以月為中心論斷。到了此時(shí)就講格局和太極了，認(rèn)為月是最大的。我們現(xiàn)在的論命方法實(shí)際叫做子平法，不論是格局法還是太極法，月都是最大的，月代表地命。

到了那時(shí)，在人的思想中認(rèn)為一個(gè)人的命運(yùn)是由國(guó)家所決定的、風(fēng)水所決定的，那時(shí)的風(fēng)水術(shù)應(yīng)該是挺厲害的。既然當(dāng)時(shí)以地命為中心，月就代表地、地命，應(yīng)該特別注重風(fēng)水。

因?yàn)榈鼐褪莾纱髢?nèi)容，一個(gè)是政府，一個(gè)是風(fēng)水。

風(fēng)水也包含兩大內(nèi)容，一個(gè)是自然環(huán)境，一個(gè)是人文環(huán)境。人文環(huán)境包括一個(gè)地方的風(fēng)氣，風(fēng)氣很關(guān)鍵，可以改變一個(gè)人。如果一個(gè)地方風(fēng)氣不太好，再好的人去了，都要變壞，這就是風(fēng)水。

此時(shí)的算命術(shù)變成以月為中心來(lái)論命，變得更科學(xué)，更進(jìn)步了。那時(shí)的算命術(shù)比較完整，如格局法、太極法都在那時(shí)出來(lái)了。我們現(xiàn)在用的理氣法就是從那時(shí)出來(lái)的。子平術(shù)注重月，認(rèn)為月是最大的。

從事實(shí)來(lái)講，對(duì)人而言月的確是最大的。因?yàn)橐粋€(gè)人天命再好，也必須要到地來(lái)落實(shí)。地代表國(guó)家，在細(xì)分就是當(dāng)?shù)卣?、父母、出生地、工作的地方、風(fēng)水。

因此到那時(shí)算命術(shù)應(yīng)該完整了，并且真正的貼近生活。而李虛中之時(shí)講的是天人合一，認(rèn)為天是最大的，一切要順應(yīng)天命。這種觀點(diǎn)是對(duì)的，但是千萬(wàn)不要忘記天地人三才，人確是天所生，但人是地所養(yǎng)。就是國(guó)家、政府很厲害，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)其比天還重要。

如植物，有些種子再優(yōu)良，如果沒(méi)有合適的土壤也不行。因此說(shuō)地太重要了，因?yàn)槿水吘故巧鐣?huì)之人，社會(huì)非常關(guān)鍵，社會(huì)就是國(guó)家。因此到了徐子平時(shí)代，算命術(shù)應(yīng)該到達(dá)了頂峰。

如果這樣推導(dǎo)，既然當(dāng)時(shí)知道了政府、地命的重要性，那個(gè)時(shí)代應(yīng)該也很看重風(fēng)水。

（三）旺衰平衡法

命理再繼續(xù)演化則源清流濁，走火了。到了清末民國(guó)時(shí)期，則是以日干為中心，從清末到現(xiàn)在整整走歪了幾百年。

清末民初的三大算命名家，徐樂(lè)吾、袁樹珊、韋千里，還有陳素庵。他們雖然都講格局，但格局都是為旺衰平衡所服務(wù)，便都走歪了。這樣的錯(cuò)誤和社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境有關(guān)，那時(shí)都講以自我為中心，認(rèn)為人能決定自己的命運(yùn)，因此就有了日主中心說(shuō)。日主中心說(shuō)就是旺衰平衡，是以日主為中心看財(cái)官的平衡，錯(cuò)的離譜。如果再這樣下去，依然以自我為中心則都在違背規(guī)律。

（四）論命方法的回歸

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化又有了一定的回歸，也就是說(shuō)要與天地自然和諧相處，又講敬畏天地自然了。這樣就知道了天地的厲害，就要順應(yīng)自然。但現(xiàn)在比較現(xiàn)實(shí)，還不是最高層次，講的是月元中心說(shuō)，月元體系。

要以大自然、國(guó)家政府為重，之后才能考慮個(gè)人，是比較中庸的一套理論。如果以天為中心則有點(diǎn)偏，因?yàn)槿说膶哟螞](méi)有這么高。人很現(xiàn)實(shí)，國(guó)家是最大的，如果以自我為中心則社會(huì)必亂，而現(xiàn)在又是一種回歸，回歸到月元體系就對(duì)了。

月元體系層次不是最高，但是很理性。年元體系則是理想化的，認(rèn)為一切都要順應(yīng)天，有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槿说膶哟螞](méi)有這么高，首先人是活在地上的，還是要以國(guó)家、政府、單位、家庭、現(xiàn)實(shí)為主。

在這些基礎(chǔ)上，人的思想境界才能以天為中心。如果這些都沒(méi)有搞好，則是脫離現(xiàn)實(shí)。而人都是小人，思想境界都是很小的，誰(shuí)都會(huì)犯錯(cuò)誤，因此人是來(lái)修行的。

所以首先必須要脫離以日元為中心的論命思想，要以月令為中心，層次再高則要以年為中心。

三、天命、地命、人命在四柱中的先天定位

以上是中國(guó)算命術(shù)的發(fā)展，正好經(jīng)歷了天命、地命、人命的三個(gè)階段。如果知道了這三個(gè)階段，就能夠?qū)?yīng)天命、地命、人命。之前講過(guò)了天命、地命、人命在八字中的先天、后天看法。從命學(xué)發(fā)展史便可知天命、地命、人命的先天看法。

（一）年定先天天命

固定的宮位，掌管固定的事情。由此便知年看什么，年的喜忌能決定什么，進(jìn)而有些就能夠改命了。

如果年柱為忌神，時(shí)柱為用神，如果能出國(guó)，則趕快出國(guó)。因?yàn)槟甏韲?guó)家，國(guó)家為忌，表示國(guó)家政策對(duì)你不利，出國(guó)則好。如果年為用神，時(shí)柱為忌神，則國(guó)家對(duì)自己是有利，就不要出國(guó)了。

如果年為忌神，人生的緊要關(guān)頭則要掉鏈子。國(guó)家的政策、人生的緊要關(guān)頭時(shí)總會(huì)影響自己的事業(yè)。

年還代表因果，上輩子是做什么的。這樣就知道因果了，有的人為什么災(zāi)難這么多，會(huì)生某個(gè)疾病，就是因果的原因。

年還代表天上對(duì)應(yīng)之物，年為天命，代表祖宗、祖墳。

此為先天，先天是不能變的。因此年為忌神之人要多修行，并且不要想得到太多東西，而是要還債。

一般年為忌神者，再能干，緊要關(guān)頭也會(huì)掉鏈子。而如果年上為用神，就厲害了，做很多事情天上的東西都能幫助你。

（二）月定先天地命

月為地命，代表政府、出生地、父母、單位、風(fēng)水。地主要的兩層含義一是政府，二是風(fēng)水。

此風(fēng)水是整體的風(fēng)水，月令很關(guān)鍵，被破壞則風(fēng)水不好。

月代表出生地，如果為忌神，則不能呆在出生地。

為用神，則要在出生地發(fā)展。這些都是固定不變的。

基礎(chǔ)好的同學(xué)整理出來(lái)，基礎(chǔ)薄弱的同學(xué)先記住，以后預(yù)測(cè)時(shí)會(huì)很實(shí)用，做人生調(diào)整時(shí)則很關(guān)鍵。

（三）時(shí)定先天人命

天地人是三個(gè)，而八字有四柱，多出一柱如何解釋？

日時(shí)都代表人，肯定要區(qū)分。

現(xiàn)在已經(jīng)知道了對(duì)于社會(huì)屬性來(lái)講，天代表國(guó)家，地代表政府，人代表什么？

人以時(shí)柱為主，而不是以日為主。日為個(gè)體之人，叫做自然人，時(shí)柱是人的行為。

嚴(yán)格來(lái)講天地人的對(duì)應(yīng)是：年為天，月為地，時(shí)為人。

所謂人就是人的言行、愛好、作為。

日代表原始的人，是個(gè)什么樣的人，是什么物種，有什么樣的想法和心理。而人真正的行為和做法在時(shí)柱。這就是天地人，加上本我，正好是四柱。

日柱就是區(qū)分開我是一個(gè)什么樣的人，此為物種、心理。天地人中的人講的主要是人的做法、行為，看的是時(shí)柱。

因此可以去看：

時(shí)柱金旺者，或庚寅、辛卯者，很多都出過(guò)國(guó)，或者特別想出國(guó)。其行為挺現(xiàn)代的，喜歡往外面跑，喜歡出國(guó)，不想在家里呆著。這就是他的言行。

時(shí)柱一片水旺者，不想在家里呆著，就想到處跑動(dòng)。因?yàn)樗男袨槭撬?，而水代表外界?/span>

時(shí)柱為木火者，就喜歡呆在家里，喜歡安靜、思考。行為都是以木火為主導(dǎo)的。

如果簡(jiǎn)單看一個(gè)人的脾氣，看時(shí)柱即可，能看出其行為、脾氣。但真正的脾氣看法要看總體陰陽(yáng)。

八字肯定講的是天地人，我悟到了天地人，并把她完全的對(duì)應(yīng)到八字中去了，但是沒(méi)有想到中國(guó)命理的發(fā)展也經(jīng)歷了天地人的階段。也就是說(shuō)中國(guó)命理發(fā)展史中以年、月、日各為中心的三個(gè)階段，更好的驗(yàn)證了天地人在八字中的對(duì)應(yīng)。同時(shí)根據(jù)這個(gè)對(duì)應(yīng)，還有以三元為中心的發(fā)展史，更好的知道年代表什么，月代表什么，日、時(shí)代表什么。

（四）三命用、忌的根據(jù)

全面論命時(shí)，年月時(shí)的用、忌要根據(jù)三種方法來(lái)定，先看天命太極，再看地命格局，最后看象法。但有些用忌在三種方法中是矛盾的，如年為格局用神，代表國(guó)家對(duì)你有利，而年卻為太極忌神，代表天對(duì)你不利，或者說(shuō)前世的因果對(duì)此生不利，之前欠下的債要今生償還，如果不還此債則是要出事的。

格局主要看國(guó)家、政府、民間，此為社會(huì)屬性，為用代表做事情時(shí)，國(guó)家政府對(duì)你是有利的，能發(fā)財(cái)。但在太極中為忌，從因果來(lái)講說(shuō)明有很多債要還，不還則要出事?？赡苁聵I(yè)成功，但是家里或者自己要出事。知道原理，則要還債，根據(jù)相對(duì)應(yīng)的五行、十神，就能推導(dǎo)出欠了什么債。這樣做了之后，發(fā)財(cái)?shù)耐瑫r(shí)，身體也好了。

格局和太極中不為忌神，而從象法上來(lái)看為忌神的，則是小不好，甚至可以不用考慮。要考慮的主要是氣法里的太極法和格局法，而象法主要看比較小的事情。如看爺爺、奶奶、祖墳、青少年時(shí)代等。

而真正代表國(guó)家的要看格局，代表天、上輩子因果的要看太極。

（五）關(guān)于這學(xué)期課程的整理學(xué)習(xí)

不要一個(gè)人整理，這么多學(xué)員至少有四五個(gè)人能整理吧，因?yàn)槊總€(gè)人整理的切入點(diǎn)不同，整理后都傳到論壇上，大家都可以參考，提意見。因?yàn)橐v的內(nèi)容太多，從這一學(xué)期開始是這樣，我講完后，有百分之五十的人能馬上學(xué)得很好。這百分之五十的人就要帶另外百分之五十的人。這樣大家能夠共同提高，學(xué)習(xí)到的知識(shí)也多。否則一個(gè)一個(gè)過(guò)關(guān)的話，其實(shí)講不了多少內(nèi)容。

四、先天與后天

（一）先天后天——命理、八卦、風(fēng)水的核心基礎(chǔ)

方法已經(jīng)講完了，現(xiàn)在要進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)論命了。到第三個(gè)月，有一批基礎(chǔ)比較好的學(xué)生，要公開給別人論命了，因此這幾個(gè)月要講的內(nèi)容特別多。大運(yùn)、流年講完之后，疾病、生死、工作職業(yè)、婚姻子女都要涉及，能夠講的則都要講了。講的內(nèi)容會(huì)比較快，大家不用急，用一兩年時(shí)間去消化。不要指望一講完，都能掌握，這是不可能的。

因?yàn)殛庩?yáng)的內(nèi)容都是息息相關(guān)的，必須通透全部基礎(chǔ)。講過(guò)的基礎(chǔ)包括太極、陰陽(yáng)、四象、體用、形氣、宮位、五行、十神。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)五行、十神、宮位是陰陽(yáng)的三大載體，是三大主要元素，論命就用這三樣?xùn)|西，都是有形的。通過(guò)它們才能看出陰陽(yáng)、形氣。有了陰陽(yáng)、形氣，再知道體用，就有了太極。

因此，五行、十神、宮位是最關(guān)鍵的，為形。形承載著氣，氣是看不到的，如陰陽(yáng)是看不到的，體用無(wú)非是陰陽(yáng)里面選擇一個(gè)。形氣無(wú)非是在五行、十神里面找出來(lái)的。

這些內(nèi)容講完，一般論命是夠了，但是要靈活應(yīng)用還差一個(gè)內(nèi)容。

先要有一個(gè)概念，八卦、風(fēng)水、八字是一個(gè)整體。我們以后可能會(huì)把這套方法傳給自己的家人，如教給子女，是要先教八卦，再教風(fēng)水，最后教命理的。

當(dāng)這套體系很完善以后，應(yīng)該這樣去傳授，學(xué)起來(lái)會(huì)特別快。但是現(xiàn)在社會(huì)上還沒(méi)有這套體系，那就得要靠自己去挖掘整理，要真正悟開要先去攻八字。精通八字以后，八卦和風(fēng)水則很簡(jiǎn)單。但是八字是最難的，雖然可以在家里不出門而學(xué)會(huì)，但沒(méi)有可參考的內(nèi)容。

如講陰陽(yáng)，只有五行、十神，很抽象。連陰陽(yáng)的含氣量都不知道，連陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的具體山川、河流都不知道。而風(fēng)水的陰陽(yáng)是最形象的，八卦的陰陽(yáng)最清晰，把氣含量的排列都告訴你了。

因此當(dāng)我們學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到困難時(shí)，如果學(xué)過(guò)八卦和風(fēng)水，可以從里面找答案。八卦、風(fēng)水除了用陰陽(yáng)、天干、地支、體用還有一個(gè)內(nèi)容特別重要，是必須要用的，如果不會(huì)應(yīng)用此內(nèi)容還不算是精通八卦、風(fēng)水。水平還是不夠，還是只懂得一些皮毛而已。

這個(gè)內(nèi)容在八字中也是一樣，缺了它很多內(nèi)容則斷不了。八字中只懂陰陽(yáng)而不懂體用都不行，有了體用，陰陽(yáng)就活了，才有了太極。

這個(gè)內(nèi)容在命理范疇內(nèi)很難看到會(huì)用的人，但是風(fēng)水、八卦當(dāng)中都在用。如果八卦、風(fēng)水中連這個(gè)內(nèi)容都不懂，肯定不是高手，而高手肯定都在用。

如果加上這個(gè)基礎(chǔ)概念，八字的整套概念就完善了。所有的內(nèi)容則全部都能用得上了，現(xiàn)在雖然也都能用，但是有時(shí)不靈光。就像現(xiàn)在社會(huì)上論婚姻、生死，有時(shí)很準(zhǔn)，有時(shí)則不準(zhǔn)，并且只能論一部分。

這個(gè)內(nèi)容就是先天和后天?！兜翁焖琛泛推渌麜兄v過(guò)，若不知先天，怎能知后天。

我在論壇熱身貼中提過(guò)兩個(gè)問(wèn)題：

論體用，有時(shí)以陰為體，有時(shí)以陽(yáng)為體，是怎么回事？

論命局、大運(yùn)、流年也講體用。論格局、太極時(shí)也講體是不能對(duì)外生克的，是以體為中心。但是命局、大運(yùn)、流年也講體用，為什么可以生克？無(wú)非是一個(gè)主動(dòng)，一個(gè)被動(dòng)的關(guān)系。

論格局和太極成敗時(shí)，體是不能動(dòng)的，不是主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系，體就是一個(gè)太極點(diǎn)。

在論命局與歲運(yùn)關(guān)系時(shí)，體無(wú)非是被動(dòng)的，用是主動(dòng)的。如流年作用命局，命局的字也能動(dòng)，動(dòng)了之后也能生克。這些實(shí)際上講的就是先天和后天。

一定要注意，八字、八卦、風(fēng)水是劃等號(hào)的。八卦一開始講的就是先天卦和后天卦。

風(fēng)水肯定也講先天風(fēng)水和后天風(fēng)水，風(fēng)水中也要用到八卦，只要涉及到八卦的，必然涉及先天與后天。

而論命也是如此，一定要精通先后天。若不知先后天，只知道體用也不行。

先天以陰為體，陽(yáng)為用，不能改變。而后天則不是這樣規(guī)定的。

當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)知道陰為體，陽(yáng)為用時(shí)，說(shuō)明此人已經(jīng)有水平了。因?yàn)橐呀?jīng)知道陰陽(yáng)了，知道陰陽(yáng)必須要分主次、體用，才能成太極。

但是陰陽(yáng)是變化的，任何東西都分先天和后天，否則古人也不會(huì)發(fā)明先天卦和后天卦。

（二）神人之作

古人的幾本書一定要看，現(xiàn)代人的注解少看，這些書不是圣人所著而是神人所寫。如《周易》、《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》。要知道這些書不是人所著，人是寫不出來(lái)的，包括圣人都寫不出。如《周易》，孔圣人還做了注解，但只是注解而已。

我們知道陰陽(yáng)以后，就知道除了我們?nèi)祟愐酝?，肯定還存在其他生物和高層次的生命體。他們和我們有一定的關(guān)系，無(wú)非是形氣的區(qū)別，我們是形，他們是氣。他們留下了很多東西，這些東西就是天書。我們這行的天書就是《周易》。

這些書里面太有思想了，但就是由于太有思想了，是神所寫，而非人所著，所以很多人看不懂。要把神所寫的書變成人能看懂的內(nèi)容，這就需要我們從命理、風(fēng)水、八卦開始破譯。破譯這些以后，用最平實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，誰(shuí)都能看得懂。但是破譯、書寫不容易，必須精通陰陽(yáng)、八卦涉及到的所有知識(shí)，才能寫得很通俗化。

這些天書所留下來(lái)的內(nèi)容，都不能忽略。如《滴天髓》這本書也厲害，不過(guò)它是得道者而非神人所著。

而《周易》不是人寫的，因此書中原原本本傳下來(lái)的內(nèi)容一樣都不能丟。并不是人為可刪減、增加的。人為刪減、增加以后就變成了現(xiàn)在的很多注解了，那就不是古人的原義了。