龍門派是全真道分衍的支派之一，它秉承全真教法，處于道教式微時(shí)的明清朝代。該派尊全真七子之一的邱處機(jī)為祖師。尊邱處機(jī)弟子趙道堅(jiān)為創(chuàng)派宗師。趙道堅(jiān) 1163～1221年 ，原名九古，本籍檀州 今河北密云 ，父任平?jīng)龈獣r(shí)，遷徙平?jīng)?今屬甘肅 。李志常《長(zhǎng)春真人西游記》載其事，《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》列有其傳。金大定十七年 1177年 入道，十九年，師馬鈺于華亭 今屬甘肅 。二十年，馬鈺還終南，命其往龍門山師事邱處機(jī)，易名道堅(jiān)。元太祖十四年 1219年 ，處機(jī)應(yīng)成吉思汗之詔赴西域，選趙道堅(jiān)從行，為十八隨行弟子之一。途經(jīng)一年余，于1221年五月渡陸局河，七月越阿不罕山，十一月至賽蘭城。道堅(jiān)謂尹志平曰：我隨師在宣德時(shí)，覺有長(zhǎng)往之兆，頗倦行。后嘗蒙師訓(xùn)，道人不以死生動(dòng)心，不以苦樂介意，所適無不可。今歸期將至，公等善事父師。數(shù)日示疾而逝。邱處機(jī)命門弟子葬九古于東郭原上。觀上述趙道堅(jiān)行誼及其所在的年代背景，他似無創(chuàng)建龍門派的行為和計(jì)劃，而龍門派以之為宗主者，恐系出于依托。
后世龍門派道士為了證明趙道堅(jiān)為該派創(chuàng)建人，卻還有一番描繪。《金蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》 說：師姓趙，名道堅(jiān)，號(hào)虛靜，南陽新野人。聞七真演教，獨(dú)攜瓢笠，謁長(zhǎng)春邱祖，誠(chéng)敬精嚴(yán)執(zhí)弟子禮。邱祖與語而奇之，說：次元門基石，天仙首領(lǐng)也。改日續(xù)心燈，而撒播戒法者，必此子矣。遂侍祖游燕闡教，祖乃傳以清虛天然之秘，棲隱龍門者多載。復(fù)出侍祖于白云觀，統(tǒng)群眾。師于至元庚辰 1280 正月望日，受初真戒、中極戒，如法行持，無漏妙德。祖乃親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈(zèng)偈四句，認(rèn)為龍門派，計(jì)二十字。師謹(jǐn)識(shí)之，未敢妄泄。是為第一代律師。
修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，于皇慶壬子年 1312年，十月望日，慎重其禮，親授河南道士張碧芝名德純。此傳本之王常月《缽鑒》，其文稍簡(jiǎn)。將此傳與《祖庭仙真內(nèi)傳》《長(zhǎng)春真人西游記》比較，除改動(dòng)原籍外，首要是略而不提趙道堅(jiān)的實(shí)在閱歷，而將其年代拖延，側(cè)重續(xù)寫他在元世祖至元十七年 1280年，怎么受邱處機(jī)傳三戒，付衣缽等事。意在標(biāo)榜龍門派的樹立是出于邱處機(jī)的旨意，他所選定的趙道堅(jiān)是邱處機(jī)衣缽的繼承人，即龍門派的創(chuàng)建人。但邱處機(jī)和趙道堅(jiān)已別離于1227年和1221年去世，怎會(huì)在此之后五十余年發(fā)作教授經(jīng)戒、衣缽之事！而且即便他們?cè)谑罆r(shí)，因二人生當(dāng)金末全真道尚處于開展初期，在那種前史條件下，他們也不會(huì)有另創(chuàng)支派的妄圖。因而《金蓋心燈》和《缽鑒》的上述列傳并無事實(shí)根據(jù)。據(jù)《金蓋心燈》《缽鑒》等所記，趙道堅(jiān)下傳第二代律師為張德純，號(hào)碧芝，河南洛陽人。元皇慶元年 1312年 受教，隱華山，元至正二十七年 1367年 以教付陳通微，不知所終。第三代律師陳通微，號(hào)沖夷子，山東東昌，今聊城人，原為正一派道士，受教后，周游各地多年，隱入青城山，于明洪武二十年 1387年 以戒法傳周玄樸。
第四代律師周玄樸，號(hào)大拙，陜西西安人，受教后，仍居青城。明景泰元年 1450年 今后他適，不知所終。爾后，龍門派第五代分張靜定和沈靜圓兩支傳達(dá)。張靜定，號(hào)無我子，浙江余杭人，受教后，還隱露臺(tái)，于嘉靖元年 1522年 以教傳趙真嵩。第六代律師趙真嵩，號(hào)復(fù)陽子，山東瑯琊人，于露臺(tái)受教后，隱王屋山，后傳法與第七代律師王常月，于崇禎元年 1628年 去世。另一第五代宗師沈靜圓，號(hào)頓空氏，江蘇句容人，正統(tǒng)十四年1449年 受教，隱浙江金蓋山，成化元年 1465年 以教授衛(wèi)真定，后無人見之者。第六代宗師衛(wèi)真定，號(hào)平陽子，浙江嘉興人，受教后，云游各地，至于蜀，傳法與第七代宗師沈常敬，傳說卒于清順治二年 1645年，住世二百有五歲。
以上第一代趙道堅(jiān)為上托的開教祖師，第二代張德純活到元末，其業(yè)績(jī)難以悉數(shù)憑信，第三代今后進(jìn)入明代。據(jù)此，明代實(shí)為龍門派的肇建時(shí)期。在那個(gè)時(shí)期中，徒眾甚少，還未構(gòu)成獨(dú)立道派。如第四代律師周玄樸于洪武二十年 1387年 受教，其列傳說：是時(shí)玄門凋謝，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十余年，面壁內(nèi)觀，不以教相有為之事累心，弟子數(shù)人，皆不以闡教為事，律門幾致埋沒。第五代宗師沈靜圓于明天順三年 1459年至金蓋山，掛單于書隱樓，亦宣布：慨仙蹤之不振，吊逸緒之無承 的長(zhǎng)嘆，而有終焉志，這今后，終明之世，不見起色。
明至清初，局勢(shì)有所改變。清統(tǒng)治者為了拉攏漢人，在順治康熙雍正三朝，實(shí)施較為寬松的宗教政策，為道教的開展供給了較好的政治條件。加上其時(shí)民族矛盾尖銳，使一批懷著國(guó)破家亡之痛，又恥于剃發(fā)易服的明遺民，不肯事清，而愿隱居山林或遁入佛道，為道教的復(fù)興擴(kuò)展了道士來歷。在上述情況下，龍門派第七代律師王常月從華山北上京師，掛單于靈佑宮，不久移住白云觀，在那里傳戒收徒，方使龍門派一度取得復(fù)興，一改明代式微的舊觀。王常月，號(hào)昆陽子，潞安府長(zhǎng)治 今屬山西人。兩遇趙真嵩傳道，居華山多年。清順治二十年 1655年 離華山上北京。丙申 1656年 三月望日奉旨，主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人，道風(fēng)大振?？滴跄觊g，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當(dāng)山等地傳戒收徒。二十余年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽(yù)為龍門'中興之臣'。
王常月死后，其弟子更在各地開山授徒，構(gòu)成許多龍門小支派。如黃虛堂，派名守正，啟姑蘇滸墅關(guān)太微律院支派，門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山云巢支派，門下有陶石庵--徐紫垣--徐隆巖遞相嗣傳。金筑白叟盛律師啟余杭金筑坪天柱觀支派，門下有潘牧心，王洞陽，潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽，派名守圓，住持杭州大德觀，下傳周明陽，啟杭州金鼓洞支派。呂云隱‘派名守璞’，啟姑蘇冠山支派，門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁向陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分昌盛。其間邱寅陽又啟嘉善長(zhǎng)秘戲圖支派，錢函陽又啟無錫長(zhǎng)秘戲圖支派。別的王常月還有不少弟子，或云游四方傳道，或隱居一地修煉。譚守誠(chéng)，則得王常月衣缽，住持京師白云觀。后來呂云隱門下鮑三陽繼任該觀住持。
與王常月同輩的沈常敬一系，門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽，黃赤陽又從王常月受戒，合王、沈二系傳承于一。孫玉陽住持茅山乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽‘派名太朗’、范青云‘派名太青’。周明陽又從黃赤陽受戒，開杭州棲霞嶺金鼓洞支派，一時(shí)影響頗大，從學(xué)者千余人。其間高東籬1621-1768年，晚年繼范青云掌管露臺(tái)桐柏觀，門下有方镕陽、沈輕云、閔懶云‘派名一得’，門庭最盛。
以上是龍門派傳衍繁盛之區(qū)，會(huì)集于江、浙一帶，是為龍門派傳達(dá)的中心。除此之外，在全國(guó)各地，甚至東北、西南、西北等邊遠(yuǎn)地區(qū)，皆有龍門派的傳達(dá)。如東北遼陽道士郭守貞？-1673年，隱于本溪九頂鐵剎山八寶云光洞修煉三十余年，為關(guān)東全真道鼻祖?？滴醭酰⒕④姙鯉靷愑?qǐng)至盛京，尊為師長(zhǎng)，建三教堂以居之，后擴(kuò)建，改名太清宮，即今沈陽太清宮。據(jù)《太清宮森林前史法略》載，從道光三年至光緒五年，該宮就傳戒四次，受戒者每次遞加，前后凡數(shù)百人。
后有陳清覺 1606-1705年，道號(hào)寒松，又號(hào)煙霞，湖北武昌人。辭官去武當(dāng)山太子坡，禮龍家世九代詹太林‘名守椿’為師。康熙八年 1669年，入川至青城山，后去成都青羊?qū)m?？滴跞哪?1695年，成都府臬憲趙良壁見而異之，捐銀命建二仙庵，請(qǐng)其住持。后又得康熙帝召見，于康熙四十一年 1702年，敕號(hào)碧洞真人。從此開龍門派碧洞宗支派。二仙庵成為龍門派聞名森林。從清初傳至現(xiàn)在已歷二十四代，成為近代四川道教的首要派別。
據(jù)《長(zhǎng)春道教源流》卷七載，有龍家世十一代道士曾一向，于康熙間入廣東羅浮山。任沖虛觀住持。其徒柯陽桂 1619～1671年，度弟子百余人。清末，有儒士陳銘珪 1824～？年，嗣其傳，派名教友，住持羅浮山酥醪觀。撰有《長(zhǎng)春道教源流》八卷，搜集全真道史料頗富，為研討全真道史的重要資料。其卷七云：今粵東羅浮及會(huì)城諸道觀，詢其派，又皆全真也。在云南，還有被稱為，龍門西竺心宗'的特殊支派。據(jù)《金蓋心燈》所述，該派祖師雞足道者，自云月支國(guó)人，名野怛婆阇，自印度來華，居雞足山修煉。順治十六年 1659年，赴京師謁王常月，受其戒法，贈(zèng)名黃守中，為龍家世八代。該派以雞足山為活動(dòng)中心，下傳管天仙‘派名太清、大腳仙‘王太原’。再傳金懷懷‘王清楚’、白馬李等。此外，湖北武昌長(zhǎng)春觀，在清末，著屋千間，道友萬數(shù)，與西安八仙庵、成都二仙庵等并稱全國(guó)龍門大森林。山東福山縣道士張宗璿，為龍門派第二十三代，于光緒十年 1884年。赴白云觀傳法，開霍山派。又有龍門派第八代徐守誠(chéng) 1632～1692年，于清初去江西南昌西山，兼?zhèn)鲀裘鞯溃蔀槠鋾r(shí)凈明道的重要傳人。在西北地區(qū)，有龍門派第十一代劉一明 1734～1821年，號(hào)悟元子，山西曲沃，今聞喜縣東北人。落發(fā)后，云游晉、陜、川、甘一帶，遇龕谷白叟傳丹術(shù)今后，隱甘肅榆中縣犧云山修煉，并著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，撒播頗廣，成為清代內(nèi)丹學(xué)一我們。
綜以上可見，自清初王常月先后在北京白云觀，以及南京、杭州、湖州、武當(dāng)山等地傳戒收徒今后，龍門派確有很大的開展。開展中心在江、浙，廣泛全國(guó)許多省區(qū)。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁殖，不少支系更撒播至近現(xiàn)代。因而它是中國(guó)封建社會(huì)后期最昌盛的道教派別，簡(jiǎn)直成為全真道的代表。其盛況與釋教禪宗五家中的臨濟(jì)宗相相似，故世有'臨濟(jì)、龍門半全國(guó)'之說。龍門派承其祖派全真道之余緒，以精于內(nèi)丹學(xué)著稱于世。其門下具有許多聞名內(nèi)丹理論家，如謝凝素，伍守陽、劉一明、閔一得，柳華陽，為其間的佼佼者。他們所著的內(nèi)丹書，較其前輩，有秉承，也有開展，總的特點(diǎn)是功法更詳盡，更淺明。龍門派傳達(dá)的中心在江南，與初期全真道在北方不同，不能不受南邊本位道教正一道的影響，表現(xiàn)出與正一道交融的傾向。
如鐵竹道人施亮，本從王常月受戒，為龍家世八代，后改宗正一，啟姑蘇穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰，住茅山乾元觀，其所傳后人改皈茅山派。八代徐守誠(chéng)，參禮南昌西山凈明道士孔玄微，兼?zhèn)鲀裘鞯?，其徒張?zhí)嗉鎺焹裘鞯朗恐艿路?。十代王洞陽晚住余杭大滌山，?jì)人作福無虛日，延請(qǐng)祈求無不立應(yīng)，《金蓋心燈》謂其'聲譽(yù)籍甚。十一代徐嶐巖，后歸正一道，法名漢臣，精于道法，其徒蔣雨庵、陳樵云、朱春陽，皆得正一法，蔣雨庵并傳承正一派。這今后還有沈一炳、閔一得、曾一向、王來因、陳來干等等。至清末，各地全真派龍門道士，大都兼行祈禳齋醮，以香火收入為營(yíng)生之一途，全真與正一在宗教行持方面漸無多大差異。
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