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元 代 的 隱 逸 文 學(xué)
摘 要：隱逸文化是我國古老文化中的一朵奇葩。作為一種人文現(xiàn)象，它不僅深深影響了我們的民族性格，更成為藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)恒久主題。就文學(xué)方面來講，早在先秦時(shí)代，就有了這類作品的出現(xiàn)?！对?#183;小雅·白駒》云：“皎皎白駒，在彼空谷。”任何一個(gè)時(shí)代，總會(huì)有一些似乎人被排除在統(tǒng)治階層之外，如“皎皎白駒”一般的寂寞而孤傲，他們用作品抒發(fā)著自己高潔的情懷。而一部分“居廟堂之高”的士人，有時(shí)也喜歡吟嘯山水，一洗塵俗之氣。到了元代，這類作品更是大量出現(xiàn)，形成了我國文化史上另一個(gè)隱逸文化發(fā)展的高峰，這在元代文學(xué)中表現(xiàn)的尤為突出。本文就元代隱逸文學(xué)流行的原因，元代隱逸文學(xué)的特征，以及隱逸潮流在元代文學(xué)詩詞文曲中的表現(xiàn)來進(jìn)行闡述。 關(guān)鍵詞：元代隱逸文學(xué)； 原因； 特征； 表現(xiàn) 隱逸文化作為我國源遠(yuǎn)流長的一種人文現(xiàn)象，在多種文學(xué)體裁中都大量存在著，而元代又是一個(gè)隱逸思想和風(fēng)氣流行的時(shí)代。 一、元代隱逸文學(xué)流行的原因 （一）元代獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“天下有道則見，無道則隱”，元代是第一個(gè)有少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)，漢族知識(shí)分子的心靈遭受了巨大打擊，蒙古統(tǒng)治者的民族歧視政策和對(duì)科舉的輕忽，又使得大批文人失去了優(yōu)越的社會(huì)地位和政治上的前途。不屑以吏仕進(jìn)，以及屈身異族的民族意識(shí)使元代文人大多自覺選擇了歸隱。而元代的戰(zhàn)亂，使大多數(shù)士人失去了積極用世的熱情，加之全性保身的需要，詩人隱居急劇膨脹，強(qiáng)化了元隱逸文化的諸特征。 （二）元代文人士大夫身份地位的變化，是造成元代文學(xué)隱逸潮流盛行的誘因。元代統(tǒng)治者實(shí)行森嚴(yán)的等級(jí)制度，漢人和南人處于社會(huì)的最底層，讀書人就更不值一文了。據(jù)謝枋得《送方伯載歸三山序》記載：“我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者貴之也，貴之者謂有益于國也。七匠八娼九儒十丐，后之者賤之也。賤之者謂無益于國也。”原來受尊敬、受重用的讀書人只落得個(gè)比丐高一級(jí)的地步！地位既低，又無力改變，這就迫使讀書人要以其他手段來實(shí)現(xiàn)解脫。這個(gè)手段，他們不約而同的選擇了隱逸。 （三）元代道教的盛行也是導(dǎo)致文人士大夫們選擇隱逸的原因之一。由于道教全真派的丘處機(jī)得到了成吉思汗的賞識(shí)，全真教的弟子因此享受到了免除賦稅和徭役的實(shí)惠。因此大量文人士大夫也紛紛投至全真門下。 二、元代隱逸文學(xué)的特點(diǎn) 由于種種因素，促進(jìn)了隱逸主題在元代文學(xué)中大量存在，也使得元代文學(xué)的隱逸文化放出了不同與其他朝代的奪目光華，且有自己的特質(zhì)： （一）在矛盾的心態(tài)中顯出獨(dú)特超賣的人格力量和鮮明的反傳統(tǒng)精神。實(shí)際上，元代的許多文人士大夫并非不想出仕，而是沒有合適的社會(huì)環(huán)境。元代戰(zhàn)亂紛繁，“邦無道”，隱逸才成為他們共同的選擇。而另一方面，南宋后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又使他們對(duì)儒家思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的失望乃至批判和否定情緒。所以，在那個(gè)時(shí)代，極端蔑視功名的作品隨處可見。 （二）隱逸主題包含著鮮明的民間特色。大致可以從兩個(gè)方面來講：一類是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村題材，這類的文學(xué)作品雖然繼承了傳統(tǒng)的山水田園題材來抒寫隱逸生活，卻有著傳統(tǒng)文學(xué)所沒有的民間特色與鮮活的個(gè)性。另一類是城市生活題材，以城市生活為背景來表現(xiàn)隱逸情懷的作品可以說是元代文學(xué)比較獨(dú)到的一面。一些失意的文人士大夫往往混跡于大城市的勾欄瓦肆，也算做另一種形式的隱逸。 （三）表現(xiàn)隱逸主題的元代文學(xué)作品，不論其風(fēng)格是精致工巧、明快本色，還是滑稽佻達(dá)，似乎總有一種與生俱來的悲劇性內(nèi)涵。元代文人士大夫身上的枷鎖是沉重的，不單單是個(gè)人命運(yùn)多舛，更有家亡國破之恨，在這樣的精神重負(fù)下寫出的作品即使再佻達(dá)放曠，也難以擺脫它悲劇性的內(nèi)涵——沉重的主題與悲劇性的內(nèi)涵本身就是一對(duì)矛盾。 三、元代隱逸文學(xué)的表現(xiàn) （一）和陶詩 在元代，追和陶詩的詩人眾多，詩歌數(shù)量也較為可觀。大致分為三大類。元代和陶詩大多數(shù)不追求與陶詩的相似，而注重借陶詩之載體表達(dá)和陶詩人自己的思想感情。 1、回歸主題——回歸故國，重獲自由。郝經(jīng)的和陶詩主要表現(xiàn)其向往自由的情感。郝經(jīng)的和陶詩寫于他被拘于真州期間。在漫長的囚禁生涯中，郝經(jīng)日日祈盼著早日回歸祖國，回歸自由，卻往往以失敗告終，他只好將這種渴望寄托在和陶詩中。他將自己比作一只可以自由翱翔的歸鳥，盡管故國遙遙，歸途渺渺，歸鳥依然朝著故國的方向翩翩飛翔，最后終于能夠在熟悉的枝條上棲息了?？墒乾F(xiàn)實(shí)中的郝經(jīng)卻為著“輸平內(nèi)交”的使命不能歸國，只能在夢中重回故鄉(xiāng)?？释貧w故國，回歸自由成為郝經(jīng)和陶詩中一個(gè)重要的主題。 2、飲酒抒情——回歸田園后的真實(shí)感受。劉因?qū)懗龅氖橇硪活惖暮吞赵?。詩歌中表達(dá)了劉因回歸后的諸多感悟，對(duì)于回歸田園有著更為冷靜的態(tài)度，它不僅看到了回歸后的自在灑脫，也看到了真正的田園生活與陶淵明詩歌中田園美景的差距——田園生活并不像陶淵明詩歌中描寫的那樣悠閑富足。此外，劉因更看重的不是飲酒本身的樂趣，而是飲酒所包含的人生況味和親情、友情。 3、固窮安貧——戴良的和陶詩所涵蓋的主題是最寬泛的。主要有表達(dá)回歸主題的、以飲酒抒情的和表達(dá)固窮安貧思想的。他更多的是表現(xiàn)了安貧守道、安于貧賤的決心。同時(shí)，也寫出了自己對(duì)貧窮的一些看法。 4、由此可見，元代詩人的和陶詩并不是為借著詩酒和唱來炫耀自己的才華，而是藉著陶淵明詩歌豐富的形式抒發(fā)著自己的胸懷，在和陶詩的似與不似之間展示著各個(gè)不同的際遇和人生感悟。他們借飲酒詩抒發(fā)自己的情懷，借固窮內(nèi)容的詩歌來堅(jiān)定自己安貧的決心，借田園詩歌傾訴著在歸與未歸之間徘徊的欣悅與苦悶。和陶詩在元代詩人那里已不僅是唱和之作，更是創(chuàng)新之作，是表現(xiàn)他們心靈歷程和鮮活靈魂的獨(dú)特作品。 （二）騷體 關(guān)于騷體，我借用湖南大學(xué)郭建勛教授的觀點(diǎn)：騷體即楚辭體，是以屈原辭作為范式，以“兮”字句為本質(zhì)特征的一種獨(dú)立的文體，包括騷體詩和騷體賦。帶有濃厚荊楚地方色彩的文學(xué)形式，具有強(qiáng)烈的抒情特征。 1、山水的吟詠背后震顫著痛楚與憤激的聲音。元代隱逸主題的騷體作品中更多的是對(duì)隱居美好生活的描寫。文人們寫盡隱居生活的快樂與美好，來表明對(duì)隱居生活的矢志不渝。透過對(duì)山水田園的吟詠，我們還是感覺到了深深的憂傷與寂寞，感受到了憂傷、寂寞背后的悠遠(yuǎn)的生命意識(shí)、時(shí)空意識(shí)和歷史的沉重感。這使得作品中表現(xiàn)的山水之樂，已不再如往昔般飄逸和諧，而是時(shí)時(shí)震顫著無比痛楚和激憤的聲音。 2、從強(qiáng)調(diào)“隱”的行為過渡到了“隱”的姿態(tài)，追求一種真正的“心隱”。由于元代政治的復(fù)雜性，元代的隱逸程度形成了一種突出的隱不絕俗的隱逸時(shí)尚：即深居塵世而精神超脫，巫醫(yī)于人世卻又不脫離人世，半隱半俗，亦隱亦俗。因此，在元代的隱逸作品中，從不回避對(duì)物欲的追求。這種時(shí)尚實(shí)際上已經(jīng)拋棄了“甘心畎畝之中，憔悴江海之上”《后漢書·遺民列傳序》的逃蹤絕俗，以求超然于事物之表的傳統(tǒng)的隱逸方式，從而模糊、取消了“隱”與“仕”、“隱”與“俗”的對(duì)立和不可逾越的界限，已經(jīng)從強(qiáng)調(diào)“隱”的行為過渡到了“隱”的姿態(tài)，追求的是一種真正的“心隱”。 3、騷體中對(duì)社會(huì)不平的譴責(zé)和雜劇散曲相比較為溫和。在騷體作品中，雖然我們也能看到對(duì)社會(huì)的揭示，但也只是一種較溫和的態(tài)度反抗著社會(huì)，隱逸最初的鋒芒在元代騷體中幾乎是消失殆盡，即使表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的不滿，也相對(duì)溫和而委婉，我們可以通過意象感知到了社會(huì)的黑暗及文人們心中的不平之氣，但是力度卻顯得委婉許多，沒有雜劇、散曲中來得直接和尖銳。 （三）漁父詞 元代的漁父詞有兩種類型：一類是以《漁父》（又叫《漁歌子》）詞調(diào)創(chuàng)作的，另一類，則是以另外加注“漁父”題名的其他詞調(diào)創(chuàng)作的。元代的漁父詞歌詠了理想化、文人化的漁父生活，刻畫了一個(gè)鮮明生動(dòng)的漁父形象，向往和追求的是漁父那種自由閑適、飄逸高蹈生活的隱逸情懷。 1、擺脫羈絆，寄情煙波。元朝建立后，實(shí)行嚴(yán)酷的民族壓迫和民族歧視政策，漢族文人士大夫?yàn)榱吮Ｗ∽约旱男悦凸俾?，?jīng)常忍氣吞聲，委曲求全。因此題名厭倦官場，視名利為羈絆，心中向往著不受人頤使、沒有官場煩惱的自由愜意的生活。如元代詞人趙孟頫，由于是個(gè)漢人，為官常受蒙古族官吏排擠，有志難舒，再加上他以宋皇族后裔身份出仕元朝，心理一直負(fù)擔(dān)著社會(huì)輿論指責(zé)的巨大壓力。他的夫人管道升曾填《漁父詞》勸慰他。其詞云：“人生貴極是王侯，浮利浮名不自由。爭得似，一扁舟，弄月吟風(fēng)歸去休。”她認(rèn)為，富貴名利都不如漁父駕一葉扁舟“弄月吟風(fēng)”那樣自由、痛快。趙孟頫也寫了一首《漁父詞》與其夫人相和：“儂往東吳震澤州，煙波日日釣魚舟。山似翠，酒如油，醉眼看山百自由。”也十分突出的表現(xiàn)了趙孟頫遠(yuǎn)離塵囂、擺脫羈絆、追求自由的思想。當(dāng)然，趙孟頫畢竟是元朝重臣，在仕與隱的痛苦煎熬中，他采取的是“心隱”方式，即雖身居官場，但心中卻眷念著沒有名利驅(qū)使的隱逸生活。 2、孤高傲世，不隨流俗。元代一些文人既不與統(tǒng)治者對(duì)抗，也不與其合作，或終身不仕，或辭薦拒仕，甚至寄身佛寺，棲隱道觀。這種人生選擇，既避禍全身，又保持情操高潔而不茍同于濁世。吳鎮(zhèn)就是其中一個(gè)代表。元代共42首漁父詞中，吳鎮(zhèn)所創(chuàng)作的就達(dá)22首。吳鎮(zhèn)漁父詞彌漫著濃厚的隱逸思想，體現(xiàn)了他孤高傲世、不隨流俗的鮮明個(gè)性。如其中一首《漁父》：“洞庭湖上晚風(fēng)生，風(fēng)觸湖心一葉橫。蘭棹穩(wěn)，草衣輕，只釣鱸魚不釣名。”這首《漁父》把吳鎮(zhèn)孤傲、不愿與元朝統(tǒng)治者合作的態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也表明了她對(duì)逍遙適意生活的追求。 3、入仕無門，嘆世歸隱。由于博取功名無門，社會(huì)地位低下，元代絕大多數(shù)文人都哀嘆自己生不逢時(shí)，承受著人生價(jià)值失落帶來的痛苦，充滿了憂憤與無奈的情緒，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸隱心態(tài)。他們這種心態(tài)在漁父詞中也得到了充分表露。如白賁尚未入仕時(shí)創(chuàng)作的《鸚鵡曲》：“儂家鸚鵡洲邊住，是個(gè)不識(shí)字漁父。浪花中一葉扁舟，睡煞江南煙雨。覺來時(shí)滿眼青山，抖擻綠蓑歸去。算從前錯(cuò)怨天公，甚也有安排我處。”白賁這首詞大量運(yùn)用了張志和、李煜等前代詞人《漁父》中的經(jīng)典語辭和意象。詞中，“不識(shí)字漁父”并非真的不識(shí)字，而是詞人以自嘲的方式來反諷當(dāng)時(shí)不平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，流露了詞人憤懣、無奈何悲哀的感情。但是，面對(duì)困境，詞人仍以中國文人特有的曠達(dá)樂觀態(tài)度來化解：“算從前錯(cuò)怨天公，甚也有安排我去處。”這景色優(yōu)美的山林、江湖，便是白賁等元代文人向往的樂土和心靈的避難所。所以，元代有許多漁父詞描寫了漁父的生活環(huán)境和生活方式，表現(xiàn)了詞人對(duì)隱逸生活由衷的贊美。 4、綜上所述，元代“漁父詞”折射出元代特定歷史時(shí)代的民族文化心理，是元人審美觀念的具體表現(xiàn)，它承載著元代文人士大夫的隱逸思想，成為元一代盛熾的隱逸風(fēng)尚。 （四）西湖曲 元代的西湖散曲大多寫于元代后期，由于其特定的地域環(huán)境，以及地域環(huán)境中特定的歷史人物，使西湖散曲呈現(xiàn)出于元代其他散曲不同的風(fēng)格特色。而元代文人求仕無路的慘淡感傷情懷更是在西湖散曲中增添了溫和、委婉、含蓄、平靜、無可奈何、與世無爭的嘆世隱逸思想。 1、在西湖散曲的嘆世隱逸作品中，元散曲家所描繪的是一種平靜的、主動(dòng)的、無拘無束的生活。“浙江亭，看潮生，潮來潮原無定，唯有兩山萬古青，子陵一釣多高興，鬧中取靜。”（馬致遠(yuǎn)【雙調(diào)】拔不斷）它們不光是邀友，看潮垂釣，還要在“孤山尋梅處，苫幾間茅廈，有林和靖是鄰家，喝口水西湖上快活煞！”（馬致遠(yuǎn)【雙調(diào)】新水令·題西湖）在感嘆古人不知及早抽身隱退之余，他們率先做出了棲身湖山清幽之處的舉動(dòng)。 2、散曲家在西湖散曲中更多的流露出身世如浮鷗的無可奈何的感喟。“今宵爭奈月明何？此地那堪秋意多。舟移萬頃冰田破。白鷗還笑我，拼余生詩酒消磨。云子舟中飯，雪兒湖上歌，老子婆娑。”（張可久【雙調(diào)】水仙子·西湖秋夜）而不是直接地表達(dá)處于險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，做官為宦所感受到的“昨日玉堂臣，今日遭慘禍”的意外和“如命懸君手”的被殘害、殺戮的危險(xiǎn)。作家們只是融景描繪出一種閑適自得與世無爭的幽居生活，“腳到處青山綠水，興來時(shí)白酒黃雞，遠(yuǎn)是非，絕名利，腹便便午窗酣睡。鸚鵡杯中晝?nèi)者t，倒強(qiáng)似麒麟畫里。”（張可久【雙調(diào)】沉醉東風(fēng)·湖上）而不是像在其他散曲中直接指出的在悲劇性的生存環(huán)境中所體會(huì)到的世道的不公和個(gè)人的悲劇命運(yùn)。即使他們不隱瞞自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，但還是把萬事看的十分閑淡，并且還能在隱居生活中尋找樂趣，同時(shí)把自己的命運(yùn)也交給天公。 3、西湖散曲中，林逋和蘇東坡經(jīng)常被提及。他們一個(gè)隱居孤山，妻梅子鶴；一個(gè)放浪湖山。他們縱情詩酒恰好成為元代許多仕途失意不滿現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子的榜樣；他們狂放而不掩蓋牢騷的情態(tài)，也稱為元代對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到失望的文人的心態(tài)的原版。所以，西湖散曲家們很希望與他們一同歸隱。 元代表現(xiàn)在西湖散曲嘆世隱逸作品中有與元代其他散曲中嘆世隱逸作品思想不同的獨(dú)有的溫和、委婉、平靜、無可奈何的思想特色。 （五）神仙道化劇 隱逸情調(diào)在雜劇里就體現(xiàn)為神仙道化劇，馬致遠(yuǎn)也是代表性作家。隱逸盡處是神仙。魯迅說中國文化的根柢全在道教，林語堂說道教使中國人處于游戲狀態(tài)。道教執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生，三個(gè)文化要素是肉體生命長生不老，精神自由逍遙游，官能享樂適意恣情，追求的是審美的此在而不是靈界的彼岸。道教在風(fēng)流浪漫的初盛唐形成過熱潮，全真教在元代得勢。道教的文化意蘊(yùn)與元代文人的心理狀態(tài)很容易合鉚對(duì)榫。神仙道化劇里的道教和佛教神仙都混在一起，不是宗教文學(xué)，而是審美心態(tài)。 神仙道化劇里最有代表性的藝術(shù)形象是呂洞賓，是元雜劇把這個(gè)風(fēng)流神仙的形象塑造豐滿起來的，調(diào)戲白牡丹，三醉岳陽樓，馬致遠(yuǎn)為他設(shè)計(jì)的兩句唱詞“我則待朗吟飛過洞庭湖，須不會(huì)搖鞭誤入平康巷”，不正是浪子加隱逸就是活神仙嗎？唐朝長安市丹鳳街有平康坊，是妓女聚居的街巷，平康巷就成了風(fēng)流場所的泛稱。 還有一個(gè)神仙道化劇《黃粱夢》，是馬致遠(yuǎn)、李時(shí)中、花李郎和紅字李二分別寫一、二、三、四折，這本身就有象征意義。萬花叢中馬神仙，花李郎和紅字李二是雜劇演員，藝人劉耍和的女婿，李時(shí)中是辭官不作的浪子文人。幾個(gè)人合作，寫了一個(gè)呂洞賓被度脫成仙的故事，把仕與隱、神仙道化與浪子風(fēng)流互為表里的時(shí)代文化氛圍體現(xiàn)得淋漓盡致。 四、總結(jié) 元代的隱逸文學(xué)，始終結(jié)合著民族矛盾、階級(jí)矛盾，加之士大夫作為一個(gè)階層，集體遭到統(tǒng)治階級(jí)的遺棄，陷入空前的精神和物質(zhì)生活的困境之中，成為整個(gè)社會(huì)的棄兒，被拋入進(jìn)退維谷的尷尬境地。所以元代文人的隱逸是一種對(duì)社會(huì)的整體性退避。所以，元代的隱退是黑暗社會(huì)迫害的結(jié)果，是整個(gè)元代文人的悲劇，更是悲劇時(shí)代的時(shí)代悲劇。 參考文獻(xiàn)： [1]朱玉麟.論南宋后期詞人的布衣化傾向.[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）,2000,（5）：52—60 [2]（唐）李延壽.隱逸（列傳第七十六）[Z].元史[C].北京:中華書局,1974 [3]蔣星煜,齊森華,葉長海.元曲鑒賞辭典[Z].上海:上海辭書出版社,1992 [4]明.宋濂.元史.[O].中華書局.1976 [5]郭建勛.先唐辭賦研究[M].北京:人民出版社,2004（5） [6]趙維江.金元詞論稿[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000 [7]典出《世說新語·識(shí)鑒》 [8]袁行霈.中國文學(xué)史:第三卷[M].高等教育出版社,1999 [9]凡本文所引用的散曲皆出自隋樹森《全元散曲》和《西湖散曲選》 [10]王國維.宋元戲曲考[M].上海:上海書店,2006:156 |
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