| 論王爾德的靈肉觀 ——結(jié)合《打魚人和他的靈魂》的分析
摘要：一般認(rèn)為，王爾德的靈肉觀迥異于人們的普遍認(rèn)識，認(rèn)為肉體是純潔的，靈魂卻是邪惡墮落的。筆者認(rèn)為這只是他靈肉觀中針對時弊發(fā)出的、較為激憤感性的一個側(cè)面，他的終極理想是高尚的靈魂與肉體相統(tǒng)一。然而由于當(dāng)時的時代背景和社會風(fēng)氣，他對這二者在塵世中統(tǒng)一的可能性表示了深深的絕望。 關(guān)鍵詞：王爾德 靈肉觀 《打魚人和他的靈魂》 一般都認(rèn)為，在人們的普遍印象中，靈魂是一種高于肉體的存在，靈魂是超越的、純潔的、永恒的，肉體卻是世俗的、罪惡的、短暫的。靈魂是人之所以成為人的最寶貴的東西，安徒生《海的女兒》中的小人魚為了得到人的靈魂最后化為泡沫。而19世紀(jì)末英國唯美主義運動的代表人物、橫空出世的大才子奧斯卡·王爾德卻提出了與之相反的驚世駭俗的觀點：肉體的愛是純潔的、至上的，而靈魂卻是世俗的、墮落的、罪惡的。但是筆者認(rèn)為，王爾德的靈肉觀是復(fù)雜的、矛盾的，絕沒有一般所認(rèn)為的那么簡單。 在童話《打魚人和他的靈魂》中，王爾德講述了這樣一個故事：年輕的打魚人出海打漁，捕到了一條美麗的小人魚并且愛上了她，他向小人魚求愛，小人魚卻提出只有他先送走自己的靈魂才能與她相愛，因為人魚是沒有靈魂的。于是打魚人到處周游希望有人能幫助他送走自己的靈魂，他先后求助于神父、商人，卻受到了勸誡或嘲笑，最后在女巫的幫助下，他成功地送走了自己的靈魂，得以和小人魚幸福地生活在海底?？墒潜或?qū)逐的靈魂在四處流浪、沾染了諸多惡習(xí)之后卻不斷地來誘惑打魚人，智慧和財富都不能打動打魚人的心，但是那會跳舞的人間女兒的小白鴿似的小腳卻激起了他的興趣，于是他準(zhǔn)備隨靈魂去看她。沒想到靈魂欺騙了他，不但不帶他去看人間女兒跳舞，還叫他做各種各樣的壞事。打魚人十分生氣，想再次把靈魂送走，可是女巫教她的方法此時卻不再起效力，因為一個人一輩子只能把他的靈魂送走一次。他回到海邊整整呼喚了小人魚兩年，可是小人魚沒有出來見他。無論靈魂再用惡還是用善來誘惑他離開，他都不為所動。靈魂請求回到他的心里去，因已經(jīng)經(jīng)歷得太多而變得寬容悲憫的打魚人同意了，然而打魚人的心被愛纏得緊緊的，靈魂無法進(jìn)去。這時海里起了很大的一聲哀叫，小人魚躺在他的腳下死了。痛苦和懺悔使他甘愿抱著小人魚的尸體一起被海水吞沒，因為心中充滿了愛，他的心碎了，靈魂就找到一個口進(jìn)去了。神父見到他倆的尸體，宣稱他們是應(yīng)該被詛咒的，讓人們選了漂洗工地上一個不能生長香草的地方，把他們埋葬了。但是一年后，他們的埋葬之處開出了美麗的神奇的白花，使得神父渾身戰(zhàn)栗，不得不為上帝的世界中所有的東西祝福，可是從此在漂洗工地的角上再也長不出任何一種鮮花來,那個地方仍然成了從前那樣的不毛地。人魚們也不再像平日那樣到這個海灣里來，因為他們都到海中別的地方去了。 一般都認(rèn)為，在這個故事中，小人魚所代表的肉體的愛是純潔的，而靈魂卻是引人墮落的，制造悲劇的根源。另外王爾德在《道連·葛雷的畫像》中也的確表達(dá)過這樣的觀點：“靈魂包藏著動物的本能，而肉體卻有超脫凡俗的時刻。感官能趨于精煉，理性卻會退化。”[1]但是這只代表了王爾德的靈肉觀的一個側(cè)面——對于傳統(tǒng)靈肉觀反叛的一面。筆者認(rèn)為無論對靈魂還是對肉體，王爾德都抱著非常復(fù)雜的態(tài)度。下面結(jié)合《打魚人和他的靈魂》這個故事進(jìn)行分析。 我們不應(yīng)忽視這樣一些細(xì)節(jié)，靈魂在被送走之前，并沒有什么惡習(xí)，僅僅因為它是一個人的靈魂，而且他得知自己要被送走前還請求打魚人把心給他：“倘使你真要趕走我的話，你一定得在我走之前給我一顆心。這個世界是殘酷的，把你的心給我一塊兒上路吧。”打魚人說：“要使我把心給了你，我拿什么去愛我的愛人呢？”靈魂說：“你存點好心吧，把你的心給我，這個世界很殘酷，我害怕。”打魚人斷然拒絕了它，于是靈魂站在寂寞的海灘上，望著幸福的打魚人和小人魚，等到他們沉到海里去后，它哭哭啼啼地穿過沼池走了。[2]作者在此仿佛把靈魂塑造成了一個被決絕的父母拋棄的、無從得到關(guān)愛和道德教養(yǎng)的孩子，懷著對于這個殘酷世界的恐懼和對拋棄他的主人的依戀與怨恨到處流浪，由于無從得到愛和教養(yǎng)，（用文中的話說是沒有帶上一顆心），它染上了種種惡習(xí)。后來當(dāng)它引誘打魚人做各種各樣的壞事，受到打魚人的痛斥，它說：“你從前把我送到世界上去的時候，你并沒有給過我一顆心，所以我學(xué)會了做那一切的事，并且愛那一切的事。”“你知道得很清楚。難道你忘記了你沒有給過我一顆心嗎？我不相信。”“你沒有忘記吧：你把我送到世界上去的時候，你并沒有給我一顆心啊！”[3]它反復(fù)強調(diào)它之所以學(xué)會了作惡是因為主人把它拋棄時沒有給它一顆心，可以說作者筆下的靈魂是以被父母遺棄后被社會大染缸染黑的流浪兒為原型的，作者對它抱有同情和憐憫，在肯定打魚人對愛而付出的同時，對他拋棄靈魂的決絕抱有一絲指責(zé)的意味。后來打魚人受到靈魂引誘去看人間女兒的小腳，后來回到海邊整整呼喚了小人魚兩年，小人魚卻不肯出來見他，飽經(jīng)滄桑的打魚人已經(jīng)能夠用悲憫的眼光看待世間的善惡，于是他寬容了那個曾經(jīng)作惡多端的并導(dǎo)致了他愛情悲劇的靈魂，所以當(dāng)靈魂不再引誘他，請求回到他心中去時，他說：“你當(dāng)然可以進(jìn)來。因為你沒有一顆心在世界上漂流的日子里，你一定吃了不少的苦了。”但是靈魂卻找不到地方進(jìn)去，因為打魚人的心已經(jīng)被愛纏得太緊了。打魚人說：“可是我倒愿意我能夠幫你的忙。”[4]這時，打魚人的愛已經(jīng)由當(dāng)初那種世間男子對美貌少女一見傾心、進(jìn)而拼命追求的包含著占有欲的世俗愛情升華到一個至純至善、生死相隨的境界，最終當(dāng)他抱著小人魚的尸體、吻著她冰冷的嘴唇的時候，他的心因為充滿了愛而碎裂了，靈魂就找到了一個入口進(jìn)去了，它好像從前一樣和他成為一體了。從中我們可以看到，王爾德認(rèn)為人僅僅擁有肉體，作為一個沒有靈魂的自然人而存在是不完整的，理想的人格應(yīng)該是靈與肉的統(tǒng)一，這里的“靈”已經(jīng)不再是那個墮落的、作惡多端的靈魂，而是經(jīng)過了升華的人之所以成為人的最高貴的靈魂。 小人魚在故事中是純潔的肉體之愛的象征，故事贊美了這種純潔的愛，但是奇怪的是除了故事開頭她與打魚人的兩段對話之外她一直處于失語狀態(tài)，對于她與打魚人婚后在海里的生活、打魚人離開又返回后她不出來見他的原因、她最后的死因，作者都沒有交代，而這個故事所采用的敘述視角卻是全知視角，可見敘述者有意向我們隱瞞了這些內(nèi)容，留下空白讓我們自己去猜測。也許拋棄了靈魂的打魚人與小人魚的那種純粹的肉體之愛是幸福美滿的，但是作者也看到了小人魚的偏頗——對于人類靈魂的全盤拒絕，拒絕了丑惡的那一部分，也拒絕了高貴的那一部分。小人魚的靈肉觀可以說是王爾德靈肉觀的一個側(cè)面，并且是他針對時弊發(fā)出的、較為感性較為極端的那個側(cè)面，然而王爾德是矛盾的，他的理性使他深深地明白沒有靈魂的人格和沒有靈魂的愛情都是不完整的，所以他看似殘忍地安排了小人魚的死亡。從文本來看，似乎沒有導(dǎo)致小人魚死亡的直接原因，神父說人魚族是該詛咒的，小人魚是被上帝裁判殺死了的，這只是他出于虛偽道德和偏見的一己之見，并沒有說服力。我們注意到，作者看似巧合地將她的死安排在了打魚人寬恕了罪惡的靈魂并準(zhǔn)許它進(jìn)入自己的心之后：“他說話的時候，海里起了很大的一聲哀叫，跟人魚族死的時候人們聽見的叫聲完全一樣……于是年輕的打魚人看見在他的腳下躺著小人魚的身體。她躺在他的腳下死了。”[5]這樣的安排讓我們聯(lián)想到，由于打魚人允許靈魂進(jìn)入自己的心，小人魚的愛情理想（或者說靈肉觀）完全破滅了，筆者認(rèn)為她的死不需要什么具體的理由，而是一個象征性的符號，象征著作者拒絕靈魂、保持純粹的肉體之愛的理想徹底破滅，盡管這種破滅是十分痛苦的。之后作者回歸了理性，讓靈魂回歸打魚人的心，使他復(fù)歸靈與肉結(jié)合的完整的人性，讓靈魂在心中安居，得到保護(hù)和凈化，不再使它在沒有一顆心的情況下流浪在世界上。從中我們看出“有心”的靈魂和肉體的結(jié)合才是王爾德的最高理想。但是這種結(jié)合卻是在一顆破碎的心中進(jìn)行的，達(dá)到這種結(jié)合的已經(jīng)不是一個塵世中的有生命的個體，而是一種個體生命已經(jīng)消亡了的、被升華被抽象了的理想人格的象征，這又恰恰又說明了這種結(jié)合在世俗人性中的不可能，正像故事結(jié)尾所說的：“可是從此在漂洗工地的角上再也長不出任何一種鮮花來,那個地方仍然成了從前那樣的不毛地。人魚們也不再像平日那樣到這個海灣里來，因為他們都到海中別的地方去了。”[6]一切的關(guān)于愛、關(guān)于人性的理想化為虛無的泡沫，表達(dá)了作者對世俗人性的深深絕望。 王爾德青年時代曾經(jīng)深受先拉斐爾派運動靈肉合致的思想的影響，同樣是在《道連·葛雷的畫像》中他借畫家貝澤爾之口表達(dá)了這一觀點：“靈魂與肉體的和諧——這是多么了不起啊!我們曾在瘋狂狀態(tài)中把這二者分離了，發(fā)明了庸俗的現(xiàn)實主義和空洞的理想主義。”[7]可見，靈魂和肉體的完美統(tǒng)一的確是王爾德靈肉觀的最高理想、終極理想。但是在他所生活的維多利亞時代，清教道德和社會禮法塵囂日上，社會上充斥著虛偽的道德和丑惡的人性，于是深感絕望的他充滿激憤地喊出了寧可不要靈魂，也不要虛偽墮落的靈魂的口號，為純潔的肉體之愛高聲歌唱。這種情況與中國黑暗動蕩的魏晉時代相似，當(dāng)靠著種種卑劣手段奪取政權(quán)的統(tǒng)治者道貌岸然地宣揚禮法時，嵇康、阮籍寧可不要禮法也不要這種虛偽的禮法，作出種種驚世駭俗的違背禮法的舉動，其實就像魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中所指出的那樣，嵇康、阮籍自己才是那個時代最虔誠的禮法信徒。王爾德也正是如此，從這個意義上來講，他才是維多利亞時代最虔誠的清教徒，人類靈魂的高尚性的捍衛(wèi)者與呼喚者，他的靈肉觀并不是只有一個側(cè)面，而是充滿了內(nèi)在的矛盾性，但又并非混沌一片，還是可以區(qū)分出不同的層次，并在矛盾中得到統(tǒng)一。 參考文獻(xiàn)： [1]【英】王爾德著、榮如德譯，《道連·葛雷的畫像》，上海譯文出版社，2006年8月第1版。 [2]【英】王爾德著、巴金譯，《快樂王子》，上海譯文出版社，2007年7月第1版。 [3] 張靜，《沉重的靈魂——從〈打魚人和他的靈魂〉看王爾德的靈肉觀》，《中山大學(xué)學(xué)報論叢》,2007年第1期。 |
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