魯日格勒，在達(dá)斡爾語(yǔ)中有“燃燒”或“興旺”之意，是具有典型代表性的達(dá)斡爾族民間舞蹈。它因地而異，有“阿罕伯”、“郎突達(dá)貝”、“哈庫(kù)麥”、“哈根麥勒格”等幾種叫法，但在嫩江流域聚居的達(dá)斡爾民族中，“魯日格勒”是對(duì)達(dá)斡爾族民間舞的統(tǒng)稱。
魯日格勒的歷史淵源：達(dá)斡爾族“魯日格樂(lè)”舞，是源于古代達(dá)斡爾族勞動(dòng)人民勞動(dòng)之余，以舞蹈形式抒發(fā)心聲，調(diào)整精神、消除疲勞。舞姿多重復(fù)多種勞動(dòng)、狩獵的動(dòng)作，模仿各種動(dòng)物的姿態(tài)。歷史上的達(dá)斡爾族主要還是以狩獵為主，兼營(yíng)畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)。就在幾百年前，達(dá)斡爾族在黑龍江流域依山傍水狩獵為生。種植少量的農(nóng)作物(糧食、蔬菜等)。并季節(jié)性地從事林、牧、漁等業(yè)，達(dá)斡爾婦女們?cè)诩曳N田、裁葉煙、擠牛奶及采柳蒿芽、野果等。她們閑下來(lái)時(shí)常聚在一起跳“魯日格樂(lè)”舞。所以說(shuō)“魯日格勒”這種民間舞蹈的產(chǎn)生，是與達(dá)斡爾族人民的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗密不可分的。
魯日格勒的表演方式：民間舞蹈“魯日格勒”，以群舞為主，上身和手臂的動(dòng)作豐富，腳下的側(cè)滑步為基本步伐，舞蹈開(kāi)始時(shí)先唱徐緩輕快的舞歌，隨著歌聲舞者輕柔地舞動(dòng)起來(lái)，此旁觀者可任意加入隊(duì)伍隨舞，舞歌唱擺，舞蹈氣氛逐漸熱烈，節(jié)奏加快，交叉、交換位置，所有舞者齊呼“哲嘿哲”“德乎達(dá)”等簡(jiǎn)短風(fēng)趣的呼號(hào)。腳上踏出有力的節(jié)拍，舞蹈達(dá)到高潮?！棒斎崭窭铡眮?lái)源于達(dá)斡爾族勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)生活，因此舞蹈中有采集，提水、捕魚、飛翔、禽類斗鬧的內(nèi)容形象。
魯日格勒的存在價(jià)值：“魯日格勒”民間舞蹈，在整個(gè)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗騰克鎮(zhèn)及其周邊聚居的達(dá)斡爾人中占有重要地位，是達(dá)斡爾族人民歡樂(lè)吉祥的縮影。它是達(dá)斡爾族聚居區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間舞蹈文化。是古老達(dá)斡爾族民間舞蹈的遺存。挖掘、搶救、保護(hù)“魯日格勒”民間舞蹈，其主要價(jià)值有兩點(diǎn)：
?、艑W(xué)術(shù)價(jià)值，作為達(dá)斡爾族文化的縮影的“魯日格勒”民間舞蹈。挖掘、搶救、整理、保護(hù)，(“魯日格樂(lè)”民間舞蹈的呼號(hào)就有30多種)，將帶動(dòng)和促進(jìn)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，它的豐富內(nèi)容和基本特征，及其傳承歷史，在中國(guó)其他民間舞蹈中實(shí)屬罕見(jiàn)，獨(dú)一無(wú)二。挖掘、搶救、整理和保護(hù)“魯日格勒”民間舞蹈，不僅對(duì)豐富和完善中國(guó)舞蹈史，乃至對(duì)世界舞蹈史的豐富和完善，都將產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用。
?、茖?shí)用價(jià)值，挖掘、搶救、整理和保護(hù)達(dá)斡爾族“魯日格勒”民間舞蹈，對(duì)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的文化大旗建設(shè)乃至精神文明建設(shè)，豐富各族人民群眾的文化生活，提高各族人民群眾的素質(zhì)，促進(jìn)各族人民共同發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都將產(chǎn)生重要的作用。
魯日格勒的現(xiàn)狀分析：達(dá)斡爾族“魯日格勒”民間舞蹈雖然在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗旗委、旗政府和文化部門及騰克鎮(zhèn)黨委、政府的大力支持下，作了許多挖掘、搶救、繼承、弘揚(yáng)工作，采風(fēng)工作開(kāi)展良好，但仍然存在著不少難以解決的問(wèn)題：
⑴“魯日格勒”民間舞蹈生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變革。一些達(dá)斡爾族文化日益淡化。加之騰克鎮(zhèn)整體的移民搬遷，破壞了原有的文化生態(tài)。
?、埔恍棒斎崭窭铡泵耖g舞蹈者年事已高，有的相繼謝世，難以傳承到年青人身上。
?、请S著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們追求的現(xiàn)代文化生活日益豐富，審美需求提高了，對(duì)跳“魯日格勒”民間舞蹈的興趣逐漸淡漠。“魯日格樂(lè)”民間舞蹈的發(fā)展不容樂(lè)觀，瀕危狀況很難改變。
令人欣喜的是，魯日格勒被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之達(dá)斡爾族民間曲藝“烏欽”(烏春)
烏欽(烏春)，是流傳在達(dá)斡爾族中一種曲藝，也可以說(shuō)是一種“說(shuō)唱藝術(shù)”。它廣泛流傳于嫩江流域的達(dá)斡爾族群眾中，吟唱它的聲調(diào)，因地而異。它沒(méi)有固定的吟唱調(diào)，內(nèi)容大都以生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活、反抗壓迫、教誨勸試等幾種形式。它即興吟唱，長(zhǎng)短不一，有的只有幾段，有的則數(shù)一段，長(zhǎng)則上百段為一篇。烏春的吟唱形式豐富，有的低沉雄渾，有的歡暢明快，有的哀嘆怨傷感。
烏欽的歷史淵源：“烏欽”至今有幾百年的歷史，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展，已形成了明顯的特征，在古代達(dá)斡爾民俗活動(dòng)中起著重要的作用。它以達(dá)斡爾民族的生產(chǎn)勞動(dòng)，如放排、種田放鷹等為敘事特征，沒(méi)有有固定的模式和曲調(diào)的限制。
達(dá)斡爾族的“烏欽”產(chǎn)生在遙遠(yuǎn)的年代，在流傳的達(dá)斡爾民間故事中講到，達(dá)斡爾青年男女在春意朦朧的夜里，聚集在村頭的草坪上，或在勞動(dòng)的田間地頭，敘述愛(ài)情，或者生產(chǎn)生活的故事，表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)，抒發(fā)心聲，調(diào)整精神，消除疲勞等。
烏欽的表演形式：達(dá)斡爾民間烏欽的語(yǔ)句有固定格式，每四句為一段，押頭韻，二句或四句一押韻。烏春的詞不附以任何一種襯詞，很像漢族及其它一些民族的格律詩(shī)歌。所以吟唱起來(lái)音律和諧，富有音樂(lè)節(jié)奏感。
“烏春”的演唱沒(méi)有樂(lè)器伴奏，而且都是單獨(dú)完成某一個(gè)敘述事件的特征，至今保存的烏欽作品有：反映生產(chǎn)勞動(dòng)的“烏春”《四季》、有反映社會(huì)生活的烏春《兵營(yíng)之歌》、有反映反抗壓迫的長(zhǎng)篇敘事烏春《少郎與岱夫》、有考試勸戒的烏春《賭徒進(jìn)獄》等。
烏欽的存在價(jià)值：民間說(shuō)唱藝術(shù)“烏欽”，在達(dá)斡爾人中占有重要的地位，是研究古代達(dá)斡爾社會(huì)的一個(gè)縮影，是古老達(dá)斡爾族民間說(shuō)唱藝術(shù)的遺存。挖掘、搶救、保護(hù)民間說(shuō)唱藝術(shù)“烏欽”有其很大的價(jià)值?！盀鯕J”多達(dá)上百種，挖掘、整理、保護(hù)“烏欽”將帶動(dòng)和促進(jìn)達(dá)斡爾傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)，它的內(nèi)涵和基本特征及其傳承歷史，在中國(guó)其它民歌中實(shí)屬罕見(jiàn)。
烏欽的現(xiàn)狀分析：“烏欽”的生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，發(fā)生了變化，主要來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)現(xiàn)存的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的沖擊很大。新形勢(shì)的發(fā)展和需求對(duì)民間文化藝術(shù)的影響，人們對(duì)現(xiàn)存的民間文化藝術(shù)處于淡化狀態(tài)，年青人喜歡流行音樂(lè)等，這也是制約本民族民間文化藝術(shù)發(fā)展的主要原因之一，民間藝人的逐步減少也是民間文化藝術(shù)發(fā)展的主要原因之一，民間藝人的逐年減少也是民間文化藝術(shù)消失的原因，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們追求的現(xiàn)代文化生活日益豐富，審美需求也提高了，對(duì)“烏欽”的發(fā)展不容樂(lè)觀，瀕危的狀態(tài)很難改變。
達(dá)斡爾族民間曲藝“烏欽”(烏春)被列為國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之達(dá)斡爾傳統(tǒng)體育競(jìng)技“曲棍球”
達(dá)斡爾傳統(tǒng)“曲棍球”運(yùn)動(dòng)，達(dá)斡爾語(yǔ)稱做“貝闊”，舊式球棍是選擇根部彎曲，樹(shù)干挺直堅(jiān)韌精細(xì)適手的柞木削磨加工而成，球稱為“樸列”，大小如棒球，分木球、毛球、火球三種，偶爾也使用骨球。
達(dá)斡爾傳統(tǒng)“曲棍球”的歷史淵源：據(jù)史料記載，唐代盛行“步打球”運(yùn)動(dòng)，極類似當(dāng)代曲棍球運(yùn)動(dòng)，唐朝士人王建曾賦詩(shī)描寫宮女們表演“步打球”的情形，“殿前鋪設(shè)邊樓，寒食宮女步打球，一半走來(lái)爭(zhēng)跪拜，上棚先謝得頭等“。遼代，契丹人中盛行這種球類運(yùn)動(dòng)，在《遼史》中稱為“擊鞠”，下端彎曲的擊球棍稱為“月仗”。隨著時(shí)間的流逝，此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)后來(lái)在我國(guó)其它各民族中消失，唯有在達(dá)斡爾族中保留并發(fā)展了該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。
達(dá)斡爾傳統(tǒng)“曲棍球”的競(jìng)技方法：達(dá)斡爾族傳統(tǒng)“曲棍球”多在重大節(jié)日、集會(huì)或空閑時(shí)，以氏族“莫昆”，村屯式街道為單位進(jìn)行比賽，勝者倍享殊榮，比賽場(chǎng)地一般選在平坦的草地或村中開(kāi)闊的地方，場(chǎng)地大小無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，兩端各設(shè)一個(gè)球門，兩隊(duì)人數(shù)相等即可，以打進(jìn)對(duì)方球門多者為勝。木球用樹(shù)根或柞樹(shù)根削磨成圓形制成，毛球用畜、獸毛團(tuán)制而成，為保證球員的安全，逐漸形成了一些比賽規(guī)則，不得從左側(cè)搶球和擊球，不得用手按球和腳踩球，不得用球棍打人或拌人。火球是在夜間進(jìn)行的，火球用樺樹(shù)上長(zhǎng)的已硬化的白菌制成，球上穿通數(shù)孔，注入松明，點(diǎn)燃、任往飛馳，不熄火。
達(dá)斡爾傳統(tǒng)“曲棍球”的存在價(jià)值：達(dá)斡爾族有著悠久的歷史和光輝燦爛的民族文化傳統(tǒng)，曲棍球是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，莫旗是中國(guó)曲棍球運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地和“曲棍球之鄉(xiāng)”。為中國(guó)曲棍球運(yùn)動(dòng)發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。作為內(nèi)蒙古的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)，從1978年到現(xiàn)在已在全國(guó)比賽中獲得二十多次全國(guó)冠軍和六運(yùn)會(huì)、七運(yùn)會(huì)的冠軍。已有二百多人次代表國(guó)家參加國(guó)際比賽，已向全國(guó)各省市輸送了十二名優(yōu)秀教練員和五十多名運(yùn)動(dòng)員。1989年國(guó)家體委命名莫旗為“曲棍球”之鄉(xiāng)，并有十二人受到表彰，為國(guó)有家用的體育事業(yè)填補(bǔ)了一項(xiàng)空白，以莫旗隊(duì)為主的國(guó)家隊(duì)在第一屆亞洲比賽中取得了第三名的好成績(jī)。
達(dá)斡爾傳統(tǒng)“曲棍球”的現(xiàn)狀分析：為保證民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技(曲棍球)制定保護(hù)計(jì)劃，此計(jì)劃由莫旗黨委、政府負(fù)責(zé)組織實(shí)施，莫旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組和文體廣電局負(fù)責(zé)管理、督導(dǎo)。給青少年提供訓(xùn)練曲棍球的場(chǎng)所，舉辦全國(guó)和全旗曲棍球比賽，爭(zhēng)取成為全國(guó)曲棍球夏訓(xùn)基地。
達(dá)斡爾傳統(tǒng)“曲棍球”被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之達(dá)斡爾傳統(tǒng)民歌——“扎恩達(dá)勒”
“扎恩達(dá)勒”是達(dá)斡爾民歌的主要形式，曲調(diào)優(yōu)美高亢，除了一部分具有固定的歌詞外，均可在固定的曲調(diào)上根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景和感受即興填詞歌曲，以反映生活現(xiàn)實(shí)，思想感情和愿望。
達(dá)斡爾傳統(tǒng)民歌的歷史淵源：達(dá)斡爾族的“扎恩那勒”生產(chǎn)在遙遠(yuǎn)的年代，據(jù)史料記載，那時(shí)的人們?cè)诳吹酱笞匀坏木吧谏a(chǎn)勞動(dòng)中，表達(dá)喜、怒、樂(lè)抒發(fā)心聲，調(diào)整精神，消除疲勞時(shí)唱出的一種曲調(diào)。
歷史上，達(dá)斡爾族主要是以狩獵為主，兼營(yíng)畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等。幾百年前，達(dá)斡爾族在黑龍江流域依山傍水，以狩獵為主，種植少量的農(nóng)作物，并季節(jié)性地從事林、牧、漁等業(yè)，他們?cè)陂e下時(shí)常在一起唱“扎恩那勒”而“扎恩那勒”說(shuō)法在特定的環(huán)境下產(chǎn)生的一種曲調(diào)，反映出每個(gè)人的心情，格性等演唱藝術(shù)。
達(dá)斡爾傳統(tǒng)民歌的演唱方法：“扎恩達(dá)勒”的內(nèi)容，多是反映歷史事件、生產(chǎn)、生活、民族英雄事跡和悲歡離合愛(ài)情，它在體載上主要包括抒情和敘事兩部分，如：牧歌、獵歌、漁歌、祝酒歌、情歌、婚禮歌、放排歌、搖籃曲等，而在形式上則有獨(dú)唱和對(duì)唱兩種，其中一問(wèn)一答的對(duì)歌形式居多?！霸鬟_(dá)勒”分為有歌詞和無(wú)歌詞兩種，如《心上人》、《德莫日根》等，這類“扎恩達(dá)勒”曲調(diào)豐富，結(jié)構(gòu)多變，附有“訥-耶，呢-耶”的襯托詞，無(wú)歌詞的“扎恩達(dá)勒”多是觸景生情即興吟詠。只充填“訥-耶，呢-耶”的襯詞。節(jié)拍略有自由處理，曲詞也隨著感情變化。
達(dá)斡爾傳統(tǒng)民歌的存在價(jià)值：“扎恩達(dá)勒”在莫旗的尼爾基鎮(zhèn)、騰克鎮(zhèn)、阿爾拉鎮(zhèn)等周邊聚住的達(dá)斡爾人中占有重要的地位。它是達(dá)斡爾民歌優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間音樂(lè)，是古老的達(dá)斡爾民間音樂(lè)的遺存。挖掘、搶救、整理和保護(hù)民間歌唱藝術(shù)“扎恩達(dá)勒”有著重要價(jià)值?！霸鬟_(dá)勒”多達(dá)上百種，挖掘、整理、搶救、保護(hù)“扎恩達(dá)勒”將推動(dòng)和促進(jìn)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，它的豐富內(nèi)容和基本特征，在中國(guó)民歌中，實(shí)屬罕見(jiàn)，從實(shí)用價(jià)值看，挖掘、搶救、整理和保護(hù)達(dá)斡爾傳統(tǒng)民間音樂(lè)，“扎恩達(dá)勒”對(duì)莫旗的文化大旗建設(shè)和精神文明建設(shè)，豐富各族人民群眾的文化生活，促進(jìn)各民族人民的共同發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都將產(chǎn)生重要作用。
達(dá)斡爾傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)狀分析：1、“扎恩那勒”的生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，主要來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，對(duì)現(xiàn)存民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的沖擊很大。
2、新形勢(shì)的發(fā)展和需求對(duì)“扎恩那勒”的影響，人們對(duì)現(xiàn)存的民間藝術(shù)處于淡化狀態(tài)，年青人喜歡流行音樂(lè)等，這也是制約本民族民間文化藝術(shù)發(fā)展的主要原因之一。
3、民間藝人的逐年減少也是民間文化藝術(shù)消失的主要原因。
4、隨著社會(huì)的發(fā)展，人們追求的現(xiàn)代文化生活日益豐富，審美需求也提高了，對(duì)“扎恩那勒”的發(fā)展不容樂(lè)觀，瀕危的狀態(tài)很難改變。
達(dá)斡爾傳統(tǒng)民歌“扎恩那勒”已被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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