Part Ⅰ.
我們在過去的三百年間發(fā)現(xiàn)了制約在所有正常情形下物體的科學(xué)定律。我們?nèi)匀徊恢?span style="line-height: 28px;">制約在極端條件下物體的精確的定律。那些定律在理解宇宙如何起始方面很重要，但是它不影響宇宙的未來演化，除非直到宇宙坍縮成一種高密度的狀態(tài)。
我們還知道制約化學(xué)和生物的基本定律，這樣在原則上，我們應(yīng)能確定大腦如何工作。但是制約
大腦的方程幾乎肯定具有混沌行為，初始態(tài)的非常小的改變會導(dǎo)致非常不同的結(jié)果。這樣，盡管我們知道制約人類行為的方程，但在實際上我們不能預(yù)言它。
即便我們知道了制約宇宙的有關(guān)定律，我們?nèi)匀徊荒芾盟鼈內(nèi)ヮA(yù)言遙遠(yuǎn)的未來。這是因為物理方程的解會呈現(xiàn)出一種稱作混沌的性質(zhì)。這表明方程可能是不穩(wěn)定的：在某一時刻對系統(tǒng)作非常微小的改變，系統(tǒng)的未來行為很快會變得完全不同。
【碎片:自然界中最常見的運動狀態(tài)，往往既不是完全確定的，也不是完全隨機的，而是介于兩者之間，但為理解這類現(xiàn)象的混沌理論還遠(yuǎn)未成熟?！?/span>
→科學(xué)家相信宇宙受定義很好的定律制約，這些定律在原則上允許人們?nèi)ヮA(yù)言將來。但是定律給出的運動通常是混沌的。這意味著初始狀態(tài)的微小變化會導(dǎo)致后續(xù)行為的快速增大的改變。這
樣，人們在實際上經(jīng)常只能對未來相當(dāng)短的時間作準(zhǔn)確的預(yù)言。
——《霍金講演錄》1991.1 — 劍橋大學(xué)
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——《細(xì)胞生命的禮贊》：人類＆蟲子
Part Ⅱ.
"多個單獨的動物合并成一個生物的現(xiàn)象"
在人類最強制性的社會行為中，我們的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群。不過，如果把話反過來講，暗示說昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度。
昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為絕對是有異于人的，完全是非人性、非世俗，幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機器。假如我們想從它們的活動中看出什么顯示人類特點的東西，那就是在違反科學(xué)。
值得注意的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過著兩種生活。它們既是一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細(xì)胞樣的成分。
因為我們不愿看到，可能有一些集體性的社會，能夠像一個個生物一樣進行活動。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)。
可這些東西還是存在。野地里一只獨行的螞蟻，不能設(shè)想它頭腦里想著很多。當(dāng)然，就那么幾個神經(jīng)元，讓幾根纖維串在一塊兒，想來連有什么頭腦也談不上，更不會有什么思想了。它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。四只或十只螞蟻湊到一起，圍繞著路上的一頭死蛾，看起來就有點意思了。它們這兒觸觸，那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去。但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。只有當(dāng)你觀看聚在蟻丘邊的、黑壓壓蓋過地皮的數(shù)千螞蟻的密集群體時，你才看見那整個活物。這時，你看到它思考、籌劃、謀算。這是智慧，是某種活的計算機，那些爬來爬去的小東西就是它的心智。
......
→多個單獨的動物合并成一個生物的現(xiàn)象并不是昆蟲所獨有。黏菌的細(xì)胞在每一個生命周期都在做著這樣的事。
雖然我們無論如何也是所有群居性動物中最具社會性的--比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。然而，我們也許是被聯(lián)在一些電路里，以便貯存、處理、取出信息，因為這似乎是所有人類事務(wù)中最基本、最普遍的活動。我們的生物功
能，或許就是建筑某種“丘”。我們能夠得到整個生物圈中所有的信息，那是以太陽光子流作為基本單位來到我們這兒的。當(dāng)我們知道這些東西是怎樣克服了隨機性而重新安排成各種東西，比如，彈器、量子力學(xué)、后期四重唱，我們或許對于如何前進會有個更清楚的概念。電路好像還在，即使并不總是通著電。
科學(xué)中使用的通訊系統(tǒng)應(yīng)能為研究人類社會信息積累機制提供簡潔而易操作的模型。齊曼在近期《自然》雜志上著文指出，"發(fā)明一種機制，把科學(xué)研究工作中獲得的片斷的知識系統(tǒng)地公布于世，一定算得上現(xiàn)代科學(xué)史上的關(guān)鍵性事件"。他接著寫道:
一份期刊把各種各樣……大家普遍感興趣的知識，從一個研究者傳遞給另一個研究者……一篇典型的科學(xué)論文總是認(rèn)為自己不過是一條大鋸上的又一個鋸齒--它本身并不重要，但卻是一個更大項目的一個分子。這種技術(shù)，這種使得許許多多以微薄的貢獻進入人類知識庫的技術(shù)，乃是17世紀(jì)以來西方科學(xué)的秘密所在，因為它獲得了一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何個人所能發(fā)出的共同的、集體的力量。
改換幾個術(shù)語，降低一下格調(diào)，這段話就可以用來描繪“營造白蟻窩”的工作。
還有一件事讓人叫絕:探索(explore)一詞不能適用于探索活動的搜索一面，但卻起源于我們在探索時發(fā)出的聲音(英文explore，其語源拉丁語explorare有"喊出"之意--譯者)。我們愿意認(rèn)為，科學(xué)上的探索是一種孤獨的、靜思的事。是的，在最初幾個階段是這樣。但后來，或遲或早，在工作行將完成時，我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來。
——《宇宙》| 卡爾.薩根 ——
Part Ⅲ.
人類對宇宙的探索，回想起來是很令人興奮的。這些探索活動提醒我們：好奇是人類的習(xí)性，理解是一種樂趣，知識是生存的先決條件。因為我們在這個宇宙中只不過是晨空中飛揚的一粒塵埃，所以，我們認(rèn)為，人類的未來取決于我們對這個宇宙的了解程度。
我們現(xiàn)有的知識大部分是從地球上獲得的。
大概許多恒星郡有跟我們類似的行星系：在外圍具有由大氣環(huán)所包圍的行星和冰凍衛(wèi)星，而在接近中心處則有溫?zé)岬摹⑻焖{(lán)色的、覆蓋著云的小星球。在一些行星上可能已經(jīng)有高級動物，他們也許正在從事某種巨大的工程建設(shè)來改造他們的行星世界，他們是我們宇宙中的兄弟姐妹。他們跟我們的差別很大嗎？他們的形狀、生物化學(xué)、神經(jīng)生態(tài)、歷史、政治、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、音樂、宗教、哲學(xué)等方面的情況如何？也許有一天我們會知道的。
到目前為止，在我們的行程所經(jīng)歷過的所有時空當(dāng)中，只有這個行星【地球】上的人類開始對宇宙進行探索。必定有許多這樣的星球散布在整個宇宙空間里，但是，我們對它們的探索從這里開始！
——《楊振寧傳記》節(jié)選
他（楊振寧之父：楊武之）主張凡教育者，首要處就是要知人，認(rèn)識每一個學(xué)生的長處和短處，充分發(fā)揮學(xué)生的長處，克制短處，才有成大器的可能；他還主張教師除了教基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，也應(yīng)教學(xué)生思想方法、學(xué)習(xí)方法、品德和道德修養(yǎng)。
19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代，時間雖只過去了40多年，但人們對物質(zhì)世界的認(rèn)識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類幾千年認(rèn)識的總和！令人激動萬分的新發(fā)現(xiàn)、新理論，環(huán)環(huán)相扣，繼往開來，未有窮盡。1895年，倫琴關(guān)于X射線的發(fā)現(xiàn)，揭開了現(xiàn)代物理發(fā)現(xiàn)的序幕；1896年，貝可勒爾發(fā)現(xiàn)了放射性；1897年湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子；1900年普朗克提出了量子論；1905年愛因斯坦創(chuàng)立了狹義相對論；1911年盧瑟福通過著名的α粒子散射實驗，建立了原子結(jié)構(gòu)的太陽系模型……30年代前后，原子核物理和粒子物理有了迅猛發(fā)展。1929年，狄拉無提出了空理論，預(yù)見了正電子的存在；1934年費米提出了β衰變理論；1934年，約里奧·居里夫婦發(fā)現(xiàn)了人工放射性。
【碎片：黑體[Blackbody：能夠完全吸收入射的各種波長的電磁波而不發(fā)生反射的物體]輻射的研究催生了量子理論→20世紀(jì)初相對論和量子力學(xué)的建立，使得近代物理學(xué)將世界帶入高科技時代[信息時代]。組成物質(zhì)的微粒服從量子定律。舉個栗子，我們生活中隨處可見的半導(dǎo)體芯片等高科技的東東離不開量子力學(xué)的理論支撐。換句話說，沒有量子力學(xué)就沒有我們現(xiàn)代化的生活?！?/span>
數(shù)學(xué)是理論物理學(xué)工作者最重要的工具。
【碎片：事物之間的本質(zhì)聯(lián)系只有通過數(shù)學(xué)才能歸納為能夠測量、應(yīng)用和檢驗的公式定律?！?/span>
他（楊振寧）開始思考物理學(xué)理論的總體結(jié)構(gòu)以及同這種結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的美，也開始接觸和考慮對稱性在物理學(xué)中的基本作用這樣根本性的問題。他試著用全局的觀點來審視各種物理學(xué)理論，開始孕育把已有的理論從一個局部的領(lǐng)域推廣出去的念頭。
“在每一個創(chuàng)造性活動的領(lǐng)域里，一個人的好惡，加上他的能力、脾性和機遇，決定了他的風(fēng)格。而這種風(fēng)格轉(zhuǎn)過來又決定了他的貢獻。乍聽起來，一個人的好惡和風(fēng)格竟與他對物理學(xué)的貢獻關(guān)系如此密切，也許會令人感到奇怪，因為物理學(xué)一般被認(rèn)為是一門客觀地研究物質(zhì)世界的學(xué)問。然而，物理世界具有結(jié)構(gòu)，而一個人對這些結(jié)構(gòu)的洞察力，對這些結(jié)構(gòu)的某些特點的喜愛，對另一些特點的憎惡，正是形成他自己風(fēng)格的要素。因此，好惡和風(fēng)格之于科學(xué)研究，就像它們對文學(xué)、藝術(shù)和音樂一樣至關(guān)重要，這其實并不是稀奇的事情?！?/span>
1956年，楊振寧和李政道一起，提出了“弱相互作用下宇稱不守恒定律”，次年經(jīng)吳健雄教授的實驗證實。他們兩人由此獲得1957年諾貝爾物理學(xué)獎。其后，楊振寧還在統(tǒng)計物理學(xué)的伊辛模型、相變理論等方面取得了一串串光輝奪目的科學(xué)成就。
①從教學(xué)方法看，中國的傳統(tǒng)教育方法是讓學(xué)生啃大量的書本，做大量的習(xí)題，學(xué)生學(xué)習(xí)很刻苦，基礎(chǔ)打得比較扎實。這是一種按部就班的方法。而西方（尤其是美國）的孩子，基礎(chǔ)訓(xùn)練顯然不如中國扎實，學(xué)生的知識體系也漏洞百出，正確和謬誤糾纏在一起。但教師鼓勵學(xué)生提問，鼓勵學(xué)生大膽懷疑，學(xué)生們也熱衷于討論和辯論，在討論和辯論中迅速剔除自己知識體系中的糟粕和謬誤，從而得到長足的進步。這是一種跳躍式的學(xué)習(xí)方法。
②從研究方法看，中國教育的研究方法比較流行演繹法，即從一般到個別的研究方法。從物理學(xué)來說，是從數(shù)學(xué)推演到物理的方法。到達美國后，楊振寧從費米、泰勒等導(dǎo)師處，又學(xué)到了另一種研究方法，這就是歸納法，即從個別到一般的研究方法。從物理學(xué)來說，是從物理現(xiàn)象引導(dǎo)出數(shù)學(xué)表示的方法。楊振寧還特別體會到，研究問題從物理現(xiàn)象、物理事實出發(fā)，能使物理研究不至于從理論到理論、從書本到書本，不至于陷入形式主義和教條主義的泥潭，易使物理研究充滿朝氣蓬勃的活力。
“人類為了讓電腦網(wǎng)絡(luò)變得更容易操作而做的每一件事，同時也由于各種各樣的原因，令電腦網(wǎng)絡(luò)變得更容易操控人類......達爾文式進化的腳步，最終會淪為自身大獲成功的犧牲品?！?/span>——1998，喬治.戴森 《電腦生命天演論》節(jié)選
①——《人民日報》
如果說和他人相處是一項必備的社會能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜的相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學(xué)著和自己對話，正如我們在終極的意義上獨自面對人生一樣。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的解救，讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。
②——《頭腦中的旅行》
在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險聯(lián)系在一起，另外還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟實力作為后盾；因此，旅行對于很多人來說并非易事。那時候的一些人尤其是文人，愿望難以滿足，只好經(jīng)常借助于幻想，在頭腦中旅行。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實生活中的阻礙反而進一步激發(fā)起他們的熱情。一幅圖畫，書里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點燃他們靈感的火種。借助無限的想象，他們能夠生動地描繪出一個地方的景色氛圍，讀來有身臨其境之感。
③——《藝術(shù)是什么》
文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進行時，當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。
哈佛大學(xué)心理學(xué)家教授丹尼爾.韋格納（Daniel.Wegner）發(fā)現(xiàn)：當(dāng)人們試著不去想某件事時，反而會比沒有控制自己的思維時想得更多，比自己有意去想的時候還要多。這個效應(yīng)在人處于緊張、疲勞或煩亂狀態(tài)時最為嚴(yán)重。韋格納把這個效應(yīng)稱為“諷刺性反彈”（ironic rebound）。當(dāng)人們試圖擺脫某種想法時，他卻像回飛鏢一樣“嗖”地飛回來了。
［當(dāng)我把這個研究告訴父親時，他馬上對研究結(jié)論表示贊同，并和我分享了他的親身體驗：“我在神學(xué)院讀書時，他們警告我們絕對不要想性的問題。所以，我們經(jīng)?；ハ嗵嵝选．?dāng)然啦，我們反而總是想到性，甚至比沒進神學(xué)院時想得還多。”這或許解釋了他為什么沒能成為牧師。——丹尼爾.韋格納］
無論我們是從經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)還是從神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域?qū)で蠼忉?，最終那些有關(guān)誘惑和拖延的問題都會歸結(jié)到一個人類的特有的問題上——我們?nèi)绾慰创磥?。哈佛大學(xué)心理學(xué)家丹尼爾.吉爾伯特（Daniel Gilbert）對此做出了大膽的論斷。他認(rèn)為，人類
是唯一會考慮未來各種可能性的物種。雖然這種本能為世界作出了諸多奇妙的貢獻，但它也給如今的我們帶來許多麻煩。我們的問題不是預(yù)知未來，而是看不清未來的模樣！
①虛無的幽靈幾乎游蕩在當(dāng)下文化領(lǐng)域的各個方面。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、小眾與大眾的矛盾中，文化的精神指向變得模糊，文化的價值內(nèi)核正在被消解。
②“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！叭宋摹钡囊粋€最重要的功能，便是化育天下風(fēng)氣，引導(dǎo)人心向善、向美。哲學(xué)家馮友蘭在比較研究中發(fā)現(xiàn)，與西方文化“智”性文化不同，中國文化是一種“德”性文化。“尚德”是中華文化發(fā)展的原點與核心，“德”不僅催生了中國傳統(tǒng)的認(rèn)識論和價值觀，而且成為中國文化永恒的母題。
——《人民日報》
——《文化的生與死》
①每個個體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時間差的，生不同時，死不同刻，而不同時間生死的人，不同代際的人，會有共處的時間。在這段時間里，個體的人生經(jīng)驗、知識、感覺、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個人的生命會逝去，但是他一生的知識積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，他們會傳遞給繼續(xù)活著的
人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會很多人共同的知識即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個不斷增加的、動態(tài)的、分散的“信息庫”,這個信息庫又反過來不斷塑造著
新的社會成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時，由于各種信息載體（石刻、竹簡、書本、磁帶、光盤等）的存在，人們可以把知識記錄下來，儲存起來，留給后人，這樣，即使一個社會真的消失了，一個文化中斷了，但后來的社會，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識——人和人可以跨越時間、空間的障礙，進行交流和學(xué)習(xí)，分享知識和經(jīng)驗。
②從“個人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會”這種群體形勢下，把歷史上眾多個體的、有限的生命的經(jīng)驗積累起來，變成一種社會共有的精神、思想、知識財富，又以各種方式保存在今天一個個活著的個體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個體的東西。當(dāng)一個新的生命來到這個世界上時，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個新的生命體就直接生活在其中，
接受這種由很多人在很長時間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。
③沒有一個社會結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個社會結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如，即使像美國這樣一個“人造”的國家，其社會結(jié)構(gòu)也不是從美國建國時突然開始的，而是來自歐洲的移民從歐洲移植過去的，實際上是歐洲文化的延伸和變體。
——《夢斷邊城》
①西方在使自己的文化全球化的過程中，是通過“尋找他姓”來獲得自我認(rèn)知的。西方總是通過將非西方文化描述為特殊性的東西，從而確立西方文化的普遍性。“尋找他姓”的方法隨著西方文化的全球化，已變?yōu)樗蟹俏鞣矫褡逭J(rèn)識世界和自身的基本方法。沈從文對湘西苗族文化傳統(tǒng)（本質(zhì)）的認(rèn)識，也只能用“尋找他姓”的方法，以他者的眼光來看自己的文化，以他者——實際上是西方作為普遍性的所在來看出自己的特殊性。如果沒有西方作為普遍性的承載者，就不可能在自己的領(lǐng)域里找到自己的特殊性（本質(zhì)）。在黑格爾的普遍性——特殊性二元對立關(guān)系中，越是強調(diào)非西方文化的特殊性，就越是加強了西方文化的普遍性，以特殊性反抗普遍性只能使問題加劇。（為什么寫得這么繞來繞去的，看得我好暈~）
②我們看到非西方對西方的反抗，也不得不使用西方的邏輯（黑格爾的二元對立），這種反抗只
能意味著認(rèn)同并加強了西方的權(quán)利和文化邏輯，而問題在于非用它不可！這就是“宿命”的含義。
作家分三種：壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時認(rèn)出自己的原型而涌出最深刻的悲憫。
—— 龍應(yīng)臺
文學(xué)和科學(xué)比確實沒有什么用處。但是，它的沒有用處正是它偉大的用處。
—— 莫言
人類的文明歸結(jié)為兩種，第一種為節(jié)約時間，第二種則在浪費掉節(jié)約的時間。我們稱第一種為物質(zhì)文明，第二種為精神文明。
—— 萬夏
①大數(shù)據(jù)時代，無論你是否認(rèn)同技術(shù)豐富了人類的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，都讓我們再也回不到從前了。比如說現(xiàn)在的在線教育（遠(yuǎn)程、平板、電子、數(shù)字），這正像任何一種科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學(xué)，自動化時代最先想到的是卓別林電影中的自動吃飯機，多媒體時代最先想到的是游戲......
【碎片：大數(shù)據(jù)不僅是一種資源，也是一種方法，伴隨大數(shù)據(jù)產(chǎn)生數(shù)據(jù)密集型科學(xué)，有人將它稱為是繼實驗科學(xué)、理論科學(xué)和計算科學(xué)之后的第四種科學(xué)研究模式，這一研究模式的特點表象為不在意數(shù)據(jù)的雜亂，但強調(diào)數(shù)據(jù)的量；不要求數(shù)據(jù)精準(zhǔn)，但看重其代表性；不刻意追求因果關(guān)系，但重視規(guī)律總結(jié)。隨時間和類型的變化增加了大數(shù)據(jù)的復(fù)雜性但也同時豐富了大敷據(jù)的內(nèi)涵。通常用4V( Volume、Velocity、Variety、Value)來反映大數(shù)據(jù)的特征，即量大、增長快、多樣性和高價值?！?/span>
②雖然我們現(xiàn)在的教育還受制于減少犯錯和標(biāo)準(zhǔn)化的“魔咒”，但大數(shù)據(jù)時代下的教育為人們提供了另一種可能，它將變成一門數(shù)據(jù)支撐的行為科學(xué)、一門不再靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學(xué)、一門實實在在的實證科學(xué)。
我們最優(yōu)秀的學(xué)生非常善于批判。在很多學(xué)生看來，聰明意味著會批判。但是我們應(yīng)該提防不要教出一群自鳴得意的“揭穿者”。一旦走出校園，這些學(xué)生或許會展現(xiàn)超凡的批判能力來出風(fēng)頭，他們助長了一種風(fēng)氣 —— 知識分子和文化評論家以能夠證明他人完全不靠譜而得到“贊美”。但這種憤世嫉俗絕不是什么成就。
——《紐約時報》，作者：邁克爾.羅斯
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