提起“道”，許多人就問：“啥是道？”或者認(rèn)為“道”就是“道教”。我們研究學(xué)習(xí)“道”文化，他們會說：“你入道教了？”甚至還認(rèn)為，“道”是宗教，有迷信色彩，不敢接觸，不愿談?wù)摗＿@些同志把“道”和“道教”混為一起了。
我們說，“道”“道家”“道教”是有區(qū)別的，這是三個不同的概念，他們有聯(lián)系，又有區(qū)別，簡單地說，“道”的概念大，“道教”是“道”文化中的一部分，“道家”是遵循提倡道文化的思想家。
那么什么是“道”呢？不是一兩句話就能說清的事，也沒有一個統(tǒng)一的定義。我們只能從先哲圣賢的經(jīng)典中去“悟”，就是我們平時所說的“悟道”。
《易經(jīng)》儒家奉為群經(jīng)之首，道家奉為三玄之首，《易經(jīng)》認(rèn)為“一陰一陽謂之道?！惫湃诉€認(rèn)為“無極生太極，太極生倆儀，倆儀生四象，四象生八卦，這就是“道?！崩献诱J(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物，這就是'道’?！被蛘哒f“形而上者謂之道，形而下者謂之器（物）”。這樣解釋“道”，沒學(xué)過道文化，沒接觸過《易經(jīng)》的同志更糊涂了。我們是否可以這樣說，“道”的實(shí)質(zhì)是宇宙觀和人生觀的融合，或者可以說，“道”就是我們今天講的永恒真理。或者說，凡是正義的，合乎情理的就是“道”。有人解釋說，大自然之理則即是道，隨順大自然之理則即是德。還有人解釋說，道分天道和人道，天道指的是自然規(guī)律和法則，人道指的是人事規(guī)律和法律。這些解釋對不對呢？都對。
老子是我國偉大的思想家，哲學(xué)家。他的著作《道德經(jīng)》亦稱《老子》，是一部博大精深的哲理書，是我國古老文明的智慧結(jié)晶，是一部知識寶庫，道教稱為“萬經(jīng)之王”，尊奉為道教的基本精典。
老子的《道德經(jīng)》共五千余言，原為上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》，現(xiàn)在看到的全書細(xì)分為八十一章。書中有三大內(nèi)容，即談宇宙、談人生、談?wù)巍袑@些問題敘述時，不是分開談，而是參雜而言，前后交錯。實(shí)際上，殷商以前的先民們，認(rèn)為天帝主宰世界，創(chuàng)造萬物。而老子認(rèn)為天地萬物的本源不是天帝，而是“道”。老子的“道”創(chuàng)造萬物的思想，打破了天帝創(chuàng)造一切的有神論觀點(diǎn)，在中國哲學(xué)史上以及世界哲學(xué)史上是個首創(chuàng)。
老子的《道德經(jīng)》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”。道教經(jīng)典《清靜經(jīng)》中也講：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道”。這就是說，《老子》所謂的“道”實(shí)為陰陽未判之前的混元無極。宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機(jī)?！暗馈笔且曋灰姡犞宦?，博之不得，恍恍惚惚的無狀之物，所以“道”無形無象，無色無味，無所不在，無所不備，充滿宇宙，遍滿各方，不增不減，永恒存在。它本無形而不可名，但卻真實(shí)存在。為了承認(rèn)它，研究它，掌握它、運(yùn)用它、老子故以“道”為名。
《老子》還指出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這就是說，“道”涵陰陽，是陰陽二氣的中和、平衡與統(tǒng)一?！暗馈狈侄庩?，陰陽合而為“道”。陰陽沖和之氣，生成萬物。自然萬物皆分陰陽，植物動物分雌雄，人則分男女。
原中國道教協(xié)會會長、全國政協(xié)常委任法融在他的《道德經(jīng)釋義》一書自序中解釋說：“'道’先天一炁，混元無極，是宇宙中的能量，是太空的氣場，是其大無外，其小無內(nèi)，至簡至易，至精至微，至玄至妙的自然之始祖，萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的原始材料?！彼€解釋說：'道’是純粹、樸素的物質(zhì)，但不是普通常見之物，而是虛無之體。說它“無”，卻能生化萬物，說它“有”，卻視而不見，聽而不聞，博而不得?！暗馈本褪沁@樣一種無形而有真實(shí)存在的東西。“道”的這些體性，被道家人物歸納為“虛無”“自然”“樸素”“純粹”“恬淡”“平易”“清靜”“無為”“柔弱”“不爭”十大特征。這些體性、特征從人身上體現(xiàn)出來就是“上德”。上德是“道”的人格化、倫理化。也就是說，“道”體現(xiàn)于人就是“德”。“道”的十大特征，全部具備，就是“上德”特征，也是“道”的特征。即有德才有道，無德就無道。
老子認(rèn)為，最高尚的“德”是自然的，內(nèi)在的，不是故意的，形式的，應(yīng)達(dá)到至善至美，至高無上，無限圓滿?！暗馈笨墒谷俗陨淼玫缴A，發(fā)生質(zhì)的根本的變化，得道成真。老子所說的“圣人”，就是得道之人，就是“道”的人格化，具有道性特征，氣質(zhì)、品質(zhì)的人。如果一個人圖榮華、貪富貴、爭名奪利、或者姿情縱欲、胡作妄為、這就是失道失德，這樣的人不但百事無成，而且會身遭兇禍。
《易經(jīng)》全世界都在研究，實(shí)際上《易經(jīng)》是揭示天道的。向天學(xué)習(xí)，又叫作法象天地?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里叫作“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”，老子叫作“人法地、地法天、天法道、道法自然”。師法自然，就是向天地自然之道學(xué)習(xí)。所以我們?nèi)粘Ｉ钪?，許多東西都具備著“法”與“道”的追求。如寫字叫書法，舞劍叫劍法，彈琴有指法，用兵有兵法，這些都是法天地自然之勢；又如下棋有棋道，喝茶有茶道，彈琴有“琴道”，這就是日常生活中借助一切行為來悟道、修道、證道。
孔子也講：“志于道，據(jù)于德，依于任，游于藝”。“志于道”就是立志要求道。道是中華文化中的永恒追求與最高準(zhǔn)則。我們做任何事情，都應(yīng)該有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和追求，但任何遠(yuǎn)大的抱負(fù)與追求，都不如求道。琴棋書畫，詩詞歌賦，古人都稱為藝?！坝斡谒嚒本褪峭ㄟ^對藝術(shù)的熏陶來達(dá)到對道的參悟?！坝巍辈皇墙K極目的，只是一種求道的手段，中國文化的方方面面都在傳達(dá)著“道”的內(nèi)涵，都在傳承著道，這就叫作“文以栽道”。
珍藏于故宮博物院的《黃帝問道圖》
我們平時講，道氣常存，與道同行。人是“道”的代表，人若得了道，才能成為一個有益于自然，有益與社會、有益于他人、有益于自身的人。人若得了道，就是一個道德高尚的人。正如大家平時所講，有道之人春常在，有道之人事競成。如果大家都尊道守道，社會就會和諧穩(wěn)定，國邦就會振興，天下就會太平，人的壽命就會延長。所以世界都在研究“道”，研究《道德經(jīng)》。美國著名學(xué)者浦克明教授斷言：“《道德經(jīng)》是未來大同世界家喻戶曉的一本書。”
2014年我寫了一篇《談道論德話平?jīng)觥返奈恼?，刊于《平?jīng)鋈請蟆?月15日第三版。我在文中說，崆峒山是：“道源圣地”，“道”是平?jīng)黾搬轻忌降木窈托蜗?，平?jīng)鋈藨?yīng)當(dāng)了解“道”、尊道、學(xué)道、守道、弘揚(yáng)“道”的精神，樹立平?jīng)黾捌經(jīng)鋈说恼w形象。
我在文中以我對“道”的粗淺理解用樸實(shí)的語言，以最簡單的看法談了什么是“道”，什么是“德”，又談了“道”和“德”的關(guān)系，使人看了富于想象，便于明了，簡而易懂。我說：什么是道呢？道的原意是行走的路，道路。道家學(xué)派創(chuàng)始人，偉大的思想家老子的“道”是哲學(xué)范疇，認(rèn)為“道”是超時空的永恒存在，是天地萬物之根源，整個世界萬事萬物都是從“道”派生出來的。道能“大而無外，小而無內(nèi)”，其特征性是由“陰陽”兩種自然屬性所構(gòu)成的，包括萬事萬物。并認(rèn)為“道”是先天地存在的。道的本質(zhì)是“自然”，道的最高追求是“復(fù)歸”，對道的認(rèn)識方法是“靜觀”，“玄覽”，最后達(dá)到“玄同”的境界。
千百年來，“道”這一命題，已成為人類對陰和陽（觀察世界、事物的兩面性）及其最高標(biāo)準(zhǔn)和最低界線的兩個明顯的衡量標(biāo)準(zhǔn)。例如，人們把好的帝王，稱為“有道明君”，相反則為“無道”的昏君。治國稱“治國之道”。軍事稱“用兵之道”，經(jīng)營稱“經(jīng)商之道，當(dāng)官稱“為官之道”。我們平時常講，做人要“厚道”，對老人要“孝道”，男人要走“正道”。女人要守“婦道”，千萬不能搞“歪門邪道”。對那些做事出原則，作人不講人格的叫“大逆不道”。對那些作事不符合正義，不合乎情理的叫“背道而馳”。對那些說話帶有霸氣，做事蠻不講理的人叫橫行霸道。宇宙間有“天體軌道”，天地間有“陰陽之道”。人世間要講“和諧之道”。我們鼓勵別人說：“天道酬勤”，贊揚(yáng)別人有學(xué)問有謀略叫“道行深”，贊揚(yáng)別人正直、豪爽、說話算數(shù)、就說很有“道義”。勸別人時講“得道多助，失道寡助”。勸別人為錢財而不講道德的，就說“君子愛財，取之有道”。我們要求別人多學(xué)點(diǎn)“門道”，辦事情要有“處世之道”，干事業(yè)要有“發(fā)展之道”，搞管理要學(xué)會“用人之道”，任何事情都要講“道理”，作人要講“道德”。生活中，打拳的有“拳道”，行醫(yī)的有“醫(yī)道”，將同行稱為“行道”，將社會世態(tài)稱為“世道”。宗教界把修行好、德行高的人稱為“得道”“成道”。把傳教誦經(jīng)活動稱為“布道”“傳道”。就連日本的最高信仰也稱為“武士道精神”。在武術(shù)方面，將摔跤稱為“柔道”，散打稱為“空手道”，拳腳并用稱為“跆拳道”。我們把鍛煉身體、生活規(guī)律稱為“養(yǎng)生之道”。將那些路見不平，拔刀相助，該出手的就出手，稱為“替天行道”。在我們的語言中，時時處處都在講道。例如，我們問別人問題，首先就說，你知道不知道，而不說知曉。問別人一件事情，會說你知道、了解其中的道道嗎？當(dāng)你回答清楚，講明原因之后，人們又會說，你講的頭頭是道。當(dāng)某行業(yè)某件事沒有辦好時，人們會說，你沒按道上來。當(dāng)你對某行業(yè)不了解時，人們會說你還沒入道。又例如，群眾把磨房磨面轉(zhuǎn)圈圈的地方叫“磨道”，碾米的地方叫“碾道”，水流的渠叫“水道”，通風(fēng)的地方叫“風(fēng)道”，通煙的地方叫“煙道”。我們將平寬的馬路叫“大道”，山上小路叫“山道”，彎曲的小路叫“羊腸小道”，大街側(cè)旁的小路叫“巷道”，車行的路叫“車道”，人步行的路叫“人行道”，堵塞的地方疏開后叫“通道”。我們每天爬樓的地方叫“樓道”，樓房外的過道也叫“樓道”等等。
總之，道在人中，人在道中，道在我們的日常生活中，道就在我們身邊。道無處不有，處處有，道大而無外，小而無內(nèi)。道，人人都在用，人人都需用。可是，我們許多人還不知道這就是“道”。
舉個簡單例子，假若我們辦一件事情，按道理辦，按規(guī)律辦，就能辦好辦妥，若想急功近利，走截道，走歪道，事情辦炸了，害人害己，這就是沒有走“正道”。我們?nèi)ヒ粋€地方，本來有道路，我們從群眾莊稼地里過，結(jié)果損壞了莊稼，自己還走得也很坎坷，甚至腳被陷入泥土中，這就是走了“歪道”“邪道”。所以我們也可以這樣說：“道是衡量是與非、善于惡、真與假、美與丑、對與錯的標(biāo)準(zhǔn)?！?/span>
老子還闡明了“道”和“德”的關(guān)系，認(rèn)為“道”是宇宙的本原和自然循環(huán)的規(guī)律，而“德”是自然賦予而為萬事萬物所含蓄的“道”的靈性，是“道”在萬事萬物發(fā)展規(guī)律中的作用和體現(xiàn)。
“道”和“德”是我國古老悠久的文化與文明，一直伴隨著華夏的歷史，上下傳承了數(shù)千年，始終是規(guī)范、約束人們心靈、行為的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。相傳，在古代，道和德實(shí)存而不相聯(lián)，自老子的《道德經(jīng)》問世之后，人們把道和德聯(lián)稱，謂之“道德”。
“道德”這一詞非常廣泛，可以視之為一種境界，也可以把其通俗地看為“社會道德”和“人倫道德”。簡單地說，凡是社會公認(rèn)的，好的，能做的即為道德高尚，必受眾人頌揚(yáng)：相反，只要大眾公認(rèn)是違背社會道德和人倫道德的，只要做了，即為道德低下，必受社會指責(zé)唾罵，甚至受法律懲罰。道教視“道”為最高教理，全部教義是圍繞“道”而展開、踐行的。因而提出“尊道而貴道”，以“道”為信仰，以“德”為基石，積功累德，清心寡欲，為而不爭，淡泊名利，慈心于物，濟(jì)世利人，最終實(shí)現(xiàn)“修道、得道、成道”的愿望。
今天，我們處在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，作為道源聖地的平?jīng)鋈?，要繼承傳統(tǒng)文化，首先要堂堂正正做人，風(fēng)風(fēng)光光地做人，做事、處事、成事，就必須“信道、守道、用道”，“尊道而貴德”，“依道而行”。唯知，“是道則進(jìn)，非道而退”。這樣，才能干好事業(yè)，完善事業(yè)，完善品格，完美人生，樹立起“道源聖地”平?jīng)黾捌經(jīng)鋈说木駹顟B(tài)和形象！
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