古龍小說中有一個招數(shù)叫做“天外飛仙”。

白云城主葉孤城，劍如飛仙，人如飛仙，一劍落下，劍的鋒芒可怕到不能抵擋，一道劍光劈來，無人能敵，這樣隨心所欲的劍術(shù)被稱為人劍合一，又曰“天人合一”，以此來形容劍法的完美。

“天人合一”在武俠小說中被形容成人劍合一的完美，而在道家思想中，卻是人與自然相和諧的重要境界。

01

在《道德經(jīng)》中有這樣一句話，叫做：人之所惡，為孤、寡、不轂，而王公以自稱。

這句話的意思就是說：人所厭惡的狀態(tài)是孤單、寡和、不圓滿，但是王公卻用這些詞來稱呼自己。

道家思想的核心就是無為，所謂無為就是拋開自己的主觀念想，不以自己的意識對萬物定論好壞，以無為之心修養(yǎng)清靜的內(nèi)心。

因為人的本性之中有這樣一個特性，那就是過度趨向于好，過度排斥于壞，這是人的情感所決定的。

當一個人由自己的主觀意識將外物判斷為好和壞時，就會過度趨向于一面，就是自己所認為的完美圓滿。

其中存在這兩個狀態(tài)：

一：物極必反

當你過度趨向于一面的時候，事物走到頂端達到一定極限的時候，就會往相反的方向去發(fā)展，看似好的事情也會帶來糟糕的一面。

二：主觀情感所產(chǎn)生的痛苦

當一個人過度趨向于好，過度排斥于壞的時候，一旦沒有達到你所認為的那種狀態(tài)，就會產(chǎn)生落差，這個時候痛苦也就產(chǎn)生了。

比如很多人在生活中追求所謂的十全十美，一旦沒有達到十全十美的時候，就會特別的痛苦，而這種痛苦，只是因為自己不能平衡所遇見的一切，而產(chǎn)生的負面情緒。

人生，不是所有的狀態(tài)都會按照自己的設想去發(fā)展，當沒有滿足自己設想時就產(chǎn)生痛苦，這樣的人生只是因為自己心態(tài)不平衡給自己帶來的問題，所有的痛苦都是因為無法平衡心性，所以道家思想的“無為”，解決的也是自己內(nèi)心的痛苦。

這時候莊子提出一個概念，叫做“天人合一”，所謂“天人合一”就是讓自己的主觀符合天道，接受生命中出現(xiàn)的一切，不以好惡定論和排斥。

02

莊子之中有這樣一個故事：

孔子一行人被圍困在陳國和蔡國之間，他就對顏回說：“顏回啊，不受自然的損害還容易，不受人世的損害更難，沒有一個開始不是終結(jié)的，人與自然是同一的，現(xiàn)在唱歌的是誰呢？”

顏回說：“請問為什么不受自然損害容易呢？”

孔子說：“饑餓，干渴，嚴寒，酷暑，逼迫人，束縛人，使人不能暢達，這是天地運行，萬物變化，‘不受自然損害容易’就是讓與天地萬物一起變化?！?/p>

顏回又問：“為什么不受人世損害更難？”

孔子說：“初被任用，辦什么事都覺得順利，爵位和俸祿一起到來沒有窮盡，萬物帶來的好處本不屬于自己，只不過我的機遇是存在于外物，君子不會做劫盜，賢人不會去盜竊，我若要獲取外物的利益，為了什么呢？所以鳥沒有比燕子更聰明，再不適合的停留的地方，絕不會投第二次目光，即使掉落了食物也舍棄不顧飛走了，燕子很害怕人，卻進入人的生活圈子，不過是將它的鳥巢暫居人的方式罷了?！?/p>

這一篇章是莊子虛構(gòu)的故事，他借用了孔子和顏回之口，講述了道家的主張“天人合一”。

提到天人合一這個概念，很多人就想到武俠小說里面一招劍法，將自己與天地合一，其實莊子的“天人合一”是指自己的情感與外物的變化相統(tǒng)一，無論外在呈現(xiàn)什么樣的狀態(tài)，自己都能順應外在的變化而存在。

正如孔子所說“人不受自然的損害容易”。

無論外物出現(xiàn)什么樣的狀態(tài)，都能順應外在存在而變化時，那么就會減免主觀認知偏頗出現(xiàn)的痛苦。

那么不受人世的損害更難，正是因為人的主觀情感往往是背離天道的根源，因為我們的主觀意識將外物區(qū)別為好和壞，當自己懷有區(qū)別心對待萬物的時候，問題也就出現(xiàn)了。

所以在故事之中，最后顏回問孔子：“什么叫人與自然統(tǒng)一呢？”

孔子這個時候回答說：“支配人的是自然之力，支配自然的也是自然之力，人不能支配自然，這是本性，圣人安然把握變化直到死去。”

人只是萬物之中的一個小角色，人最好的狀態(tài)是順應外物變化而存在，不管是天道還是自己人生遇到的任何狀態(tài)都是如此。

人的本性就是不能支配自然，所以順應自然就是最好的狀態(tài)，就好像有這樣一句話：“當我們改變不了世界的時候，就學會改變自己。”

文|國學書舍