在東方心理分析研究院（IAAP/ISST中國(guó)發(fā)展組織）組織的“心理分析與沙盤(pán)游戲治療”的系列培訓(xùn)中，包括面授課程以及網(wǎng)絡(luò)課程，常遇到許多與沙盤(pán)游戲治療的方法和技術(shù)及其應(yīng)用有關(guān)的問(wèn)題。
申荷永教授和高嵐教授都是具有國(guó)際資質(zhì)的沙盤(pán)游戲治療師和心理分析師，我們將他們授課時(shí)的回答與討論做了整理，組成“沙游心聲”欄目的主要內(nèi)容。
1. 學(xué)員提問(wèn)：
常聽(tīng)申老師強(qiáng)調(diào)“水”與沙盤(pán)游戲的關(guān)系，為什么“水”如此重要呢？
申荷永：
無(wú)水便無(wú)沙。正所謂大浪淘沙，沙與水之意象渾然相連。我們沙盤(pán)游戲治療是在無(wú)意識(shí)水平來(lái)工作的，而水，也正是無(wú)意識(shí)的重要象征。何況，不管是治療還是治愈，“治”之本義，也總是與“水”的意象有關(guān)。
2. 學(xué)員提問(wèn)：
如何在沙盤(pán)游戲操作中，來(lái)體現(xiàn)水的意義呢？
申荷永：
專業(yè)的沙盤(pán)游戲治療設(shè)置，需要有兩個(gè)沙盤(pán)，也即使用干沙的沙盤(pán)，和使用濕沙的沙盤(pán)；而濕沙沙盤(pán)，便是為了用水而準(zhǔn)備的。
于是，在最初向來(lái)訪者介紹沙盤(pán)游戲的時(shí)候，我便強(qiáng)調(diào)不要忘了介紹“用水”。比如，我會(huì)輕輕撥開(kāi)沙子，讓來(lái)訪者看到沙盤(pán)藍(lán)色的底面；我會(huì)特意向來(lái)訪者介紹我工作室的“盛水器”，并告訴來(lái)訪者，若其愿意，他/她是可以用水的。
在目前沙盤(pán)游戲的使用中，人們似乎越來(lái)越關(guān)注于沙具的收集與使用，沙具的象征與解釋，而多少忽視了沙盤(pán)游戲中“水”的意象與意義。這樣，則使得沙盤(pán)游戲治療偏離了其本來(lái)的無(wú)意識(shí)基礎(chǔ)，而過(guò)于認(rèn)知化和意識(shí)化發(fā)展。沙游師可能有意無(wú)意間忘記告訴來(lái)訪者，若其愿意他/她是可以用水的；甚至，都沒(méi)有在自己的沙游工作室準(zhǔn)備好所需要的水（及盛水的器皿）。
3. 學(xué)員提問(wèn)：
如何在沙盤(pán)游戲治療中來(lái)理解水之意象的意義和作用呢？申老師可否做更多的說(shuō)明。
申荷永：
大家可參考《沙盤(pán)游戲治療：理論與實(shí)踐》中（2004）對(duì)“沙中之水”的介紹。我們?cè)诔尸F(xiàn)沙盤(pán)游戲治療中“水”的意象與意義的時(shí)候，其中已是包含了沙游療愈中面對(duì)所有意象的一種方法和方法論。
首先，我們從“物性”開(kāi)始，呈現(xiàn)其原型意象及其意義；其次，我們分析其文化內(nèi)涵，發(fā)揮其文化原型的意義；再者，我們則是以臨床個(gè)案為基礎(chǔ)，探索來(lái)訪者所賦予其中的意義與內(nèi)含。這也是中國(guó)治學(xué)之“格物致知”的實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)的沙游療愈過(guò)程中，我們則以來(lái)訪者所賦予的意義為基礎(chǔ)，然后感受其中的意象及其涌現(xiàn)，然后發(fā)揮擴(kuò)充技術(shù)的作用。
那么，就借此機(jī)會(huì)，與大家來(lái)交流對(duì)沙盤(pán)游戲治療中“水的意象與意義”，按照我們從物性、象征、延伸于個(gè)案分析的方法。
其一，就物性而言，水乃生命之源，蘊(yùn)育萬(wàn)物，普潤(rùn)眾生；其沸騰、蒸發(fā)、溶滑、締合，順勢(shì)流暢，遇熱化氣遇冷結(jié)冰……其中已包融水之意象的原型內(nèi)涵。
我們漢字之“水”，被解為“準(zhǔn)（準(zhǔn)）”和“平”，正所謂天下莫平于水；也即我們平時(shí)所說(shuō)的“水準(zhǔn)”和“水平”的由來(lái)?！墩f(shuō)文解字》曰：
“水，準(zhǔn)也。北方之行。象眾水并流，中有微陽(yáng)之氣也?！?/p>
《白虎通》中說(shuō)：
“水位在北方。北方者，陰氣，在黃泉之下，任養(yǎng)萬(wàn)物。水之為言濡也?！?/p>
其二，水的象征意義，在我們中國(guó)文化中尤其豐富。在《郭店楚簡(jiǎn)》中有軼文《大一生水》篇，盛贊“大一生水”，于是生成天地神明……是故，大一藏于水，行于時(shí)……
這很容易使人想起《老子》中的三十九章句“昔之得一者”之“一”與此“水”的關(guān)系：
“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞?！?/p>
《老子》說(shuō)“上善若水”，此之謂也。
我們也知道，這“一”已是不可思議的存在，正如《說(shuō)文解字》之說(shuō)：
“惟初大始，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物?！?/p>
孔子逢水必觀，逢大水必觀，為我們留下“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！钡那Ч沤^唱。《孔子集語(yǔ)》中引用子貢為此的詢問(wèn)：
“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”
于是，我們有了孔子的回答：
“夫水者，啟子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意。是以君子見(jiàn)大水必觀焉爾也?！?/strong>
于是，在此水的意象中，也已經(jīng)包含了心理分析與沙游療愈的關(guān)鍵和根本。
納木錯(cuò)
在佛家中，有“六度若水”之說(shuō)。水的意象也蘊(yùn)含與昭示著布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若之境界。布施若水，普潤(rùn)眾生；持戒若水，水滴石穿；忍辱若水，清濁兼容；精進(jìn)若水，奔流不息；禪定若水，萬(wàn)物靜觀；般若如水，海納百川。
于是，在水的意象中，已是涵蓋中國(guó)文化之本源的要素。
其三，在早期構(gòu)建沙盤(pán)游戲沙具系列的時(shí)候，我們本來(lái)是按照“五行”的原理進(jìn)行設(shè)計(jì)，而“水”，便是其中的核心意象，不管是有形之水，還是無(wú)形之水。水不僅與火、木、土、金或相生或相克，如水木清華，金火光華；水與萬(wàn)物交感，促其轉(zhuǎn)化。因而，水之意象也應(yīng)成為心理分析與中國(guó)文化，核心心理學(xué)與沙游療愈的基本元素。
很多年前，我與日本沙盤(pán)游戲治療師樋口和彥先生一起為學(xué)生進(jìn)行督導(dǎo)。被問(wèn)到沙盤(pán)游戲治療的基本元素，樋口和彥先生用“沙”、“箱庭”、“沙具”來(lái)回應(yīng)。
樋口和彥先生在督導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)
事后我問(wèn)他，為何沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“水”呢？
樋口和彥先生說(shuō)，水很重要，但“沙盤(pán)游戲”或“箱庭療法”的名字中，排在前面的是“沙”、“箱庭”、“沙具”啊。
我則堅(jiān)持說(shuō)，但是，“沙”以及“沙盤(pán)游戲治療”中本來(lái)便有水的?。?/strong>
樋口和彥先生略微停了一下，問(wèn)我：“怎么講？”
我說(shuō)，那你寫(xiě)個(gè)“沙盤(pán)游戲治療”的“沙”字給我看。（我知道樋口和彥先生能寫(xiě)漢字，熟悉易經(jīng)、道德經(jīng)等中國(guó)文化經(jīng)典。）
樋口和彥先生拿出紙筆，寫(xiě)后遞給我。
我接過(guò)拿在手上，看了一下，幾許微笑。
因?yàn)?，樋口和彥先生所?xiě)的，是“砂”。我心想，原來(lái)如此。
于是，我寫(xiě)了我們所用的“沙”，帶水的沙。并解釋其“會(huì)意”的內(nèi)涵與意象。
水少則沙顯，大浪淘沙，沙里淘金……多么豐富與深邃的意象。
同時(shí)，我也解釋說(shuō)，沙盤(pán)之“盤(pán)”，上面有“舟”，也有水的意象，但是要會(huì)意；沙盤(pán)游戲之“游”，同樣寓水其中；而沙盤(pán)游戲治療之“治”，更是治水之治……
樋口和彥先生頻頻點(diǎn)頭，幽默地說(shuō)：那好，下次再講沙盤(pán)游戲治療，我便來(lái)講“水”，荷永之“水”的意象。
聯(lián)系客服
