《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此，儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。

巧言令色，鮮矣仁

朱熹在注解《論語》的時候，解釋說：“好其顏，善其色，致事于外，務(wù)以說人?！北緛怼扒伞焙汀吧倍际敲赖?。但是，以“巧”令“色”就是另外一回事了。儒家思想崇尚樸實，反對虛偽。多做少說，先做后說。講究言行一致，切忌浮華。所以，孔子就下了一個斷語：巧言令色，鮮矣仁！

如切如磋，如琢如磨

照《爾雅·釋器》的解釋：“骨，謂之切。象，謂之磋。玉，謂之琢。石，謂之磨?！敝熳⒄f：“言治骨角者，既切之，而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之，而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。”比喻君子對自我品行砥礪磨練，直至“止于至善”的境界。本是贊美衛(wèi)武公之才學(xué)品行，此處所引與孔子和子貢所討論的話題的語境有間接關(guān)聯(lián)，是禮樂精神在現(xiàn)實修為的依據(jù)。

君子喻于義，小人喻于利

子能夠領(lǐng)悟的是道義，小人能夠領(lǐng)悟的是利益。這里的“喻”字，有“領(lǐng)悟”、“明白”的意思。君子與小人價值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。所謂“利”，是指金錢、財富等物質(zhì)利益。所謂“義”，是指道義、正義等超越物質(zhì)利益之上的道德價值。君子行事按“義以為質(zhì)”，做什么不做什么都是“義之與比”后才為之的。而小人只講究私利，以利來衡量，會為利益舍棄道義，做事只想到有沒有利可圖。

君子周而不比，小人比而不周

興趣相投，結(jié)為好友，這不但沒錯，反而應(yīng)該提倡，孔子曾說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，所以孔子這里所說的“周”和“比”主要是針對道德差異。在興趣上，每個人都應(yīng)該各投所好，但在是非善惡上，人則不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以自己的私心好惡為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人、選擇人。

朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也

這根木頭的內(nèi)部本來就已經(jīng)腐壞了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是沒有用的?！S土之墻’，經(jīng)螞蟻、土狗等爬松了的泥巴墻，它的本身便是不牢固的，會倒的，這種里面不牢的墻，外表粉刷得漂亮也是沒有用的。

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

一個有理想，有抱負(fù)的人，但還以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)撌裁吹摹Ｓ兄居趯W(xué)習(xí)圣人之道的人來請教孔子的時候，孔子更加看重的是這個人是否真心實意的想學(xué)，還是僅僅學(xué)習(xí)表面上的知識，敷衍了事。如果一個人過于在乎外界事物，比如穿衣、飲食、住房、金錢等，而沒有真心實意的求學(xué)，那么沒有必要繼續(xù)談?wù)搶W(xué)問了。