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黃隨求
借真修假
宋永明延壽 著
清世宗胤禛 集
夫言正唯識義約有幾種識。
答。經(jīng)論通辯有八種識。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿頼耶識。
問。此八種識。行相如何。
答。經(jīng)論成立自有明文。此八種識具三能變。一異熟能變。即第八識。二思量能變。即第七識。三了別能變。即前六識。
唯識論云。識所變相雖無量種。而能變識。類別唯三。一謂異熟。即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七識。恒審思量故。三謂了境。即前六識。了境麤相故。
論頌曰。初阿頼耶識。異熟一切種。不可知執(zhí)受。處了常與觸。作意受想思。相應(yīng)唯捨受。是無覆無記。觸等亦如是。恒轉(zhuǎn)如瀑流。阿羅漢位捨。初能變識。大小乘教名阿頼耶。此識有能藏所藏執(zhí)藏意故。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。
問。佛種從緣起者。即是熏習(xí)義。約法報(bào)化三身中。是何佛種從緣起。
答。是報(bào)身佛。由熏成故。以智為種。法身是無為斷惑所顯。不從種子生。以法報(bào)具足能起化現(xiàn)。即化身。是法報(bào)之用。唯報(bào)佛性即是一切眾生聞熏種子。且如世間甘露葉上霧露。潤濕滴入土中。一滴成一連珠。又更濕潤生長芽莖。報(bào)佛性亦爾。我等第六識見分及耳識見分。如同甘露葉。如來大乘教法如似霧露。耳識第六識熏得大乘種子。似潤濕落在第八識中。如入土中。生得連珠。后數(shù)資熏至成自受用報(bào)身。似更遇濕潤。生起芽莖故。知佛種全自熏成。初學(xué)之人爭不仗于聞法之力。且眾生雖有正因性。須假緣因發(fā)起。
如大智度論云。如經(jīng)中說二因緣發(fā)起正見。一者外聞?wù)?。二者?nèi)有正念。又如草木內(nèi)有種子。外有雨澤。然后得生。若無菩薩。眾生雖有業(yè)因緣。無由發(fā)起。然欲弘揚(yáng)佛法。剖析圓宗。應(yīng)須性相雙明?？倓e俱辯。
故法華經(jīng)偈云。如是大果報(bào)。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意。要理事分明。方顯一心。體用具足。若有體而無用。如有身而無手足。若有用而無體。如有手足而無身。若無身手人相不具。若無體用法身不圓。
釋摩訶衍論云。自性清淨(jìng)無漏性德。從無始來一向明白。亦無垢累亦無染污。而以無明而熏習(xí)故。即有垢累。無明藏海從無始來一向闇黑。亦無智明亦無白品。而以本覺而熏習(xí)故。即有淨(jìng)用。如是染淨(jìng)。但是假立。染非實(shí)染。淨(jìng)非實(shí)淨(jìng)。皆是幻化。無實(shí)自性。故知染淨(jìng)無體。隨熏所成。若離熏習(xí)之緣。決定無法可得。若無第八識所熏之體。萬法不成。以前眾多義門。成就唯識。即知無有一法。不從心化生。隨善惡以熏成。因修習(xí)而為種。似裹香之紙。染芬馥以騰馨。如繫魚之繩。近鯹羶而作氣。況異熟本識。堅(jiān)住真心。聞善法熏則淨(jìng)種子增長。因惡法發(fā)則染種子圓成。是以內(nèi)則為因。雖然本有外為緣助。須仗新熏遂能起果酬因?yàn)榉沧魇ァ９式?jīng)云。佛種從緣起。故知無法不熏成。是以多聞熏習(xí)之功。須親道友積學(xué)。鍊磨之力全在當(dāng)人。不可虛度時(shí)光。不勤妙行。如木中火性是火正因。未遇人工不成火用。如身中佛性是佛正因。不偶淨(jìng)緣難成妙用。
問。心識無形無對。云何說受熏之義。
答。經(jīng)明若熏若變。俱不思議。約隨緣鼓動彰熏變之相。以根本無明熏本覺時(shí)。即本覺隨動故說為熏。又本覺之體。理雖不變。由隨緣故故說為變。雖然熏變?nèi)径蝗?。雖不熏變不染而染。莫可以心意測故。云不思議熏。靡可以文句詮故。云不思議變。
問。阿頼耶識若常則無轉(zhuǎn)變。若斷則不相續(xù)。如何會通。得合正理。
答。不一不異。非斷非常。方契因緣唯識正理。
識論云。此識非斷非常。以恒轉(zhuǎn)故恒。謂此識無始時(shí)來。一類相續(xù)常無間斷。是界趣生施設(shè)本故性堅(jiān)。持種令不失故轉(zhuǎn)。謂此識無始時(shí)來。念念生滅。前后變異。因滅果生。非常一故?？蔀檗D(zhuǎn)識熏成種故恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常。猶如瀑流因果法爾。謂此識性。無始時(shí)來剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是緣起理故。說此識恒轉(zhuǎn)如流。
問。此識既云恒轉(zhuǎn)如流。定有生滅去來否。
答。此識不守自性隨緣變時(shí)。似有流轉(zhuǎn)而實(shí)無生滅。亦非去來。如湛水起漚。漚全是水。華生空界。華全是空。識性未嘗去來。虛空何曾生滅。又心無處所。實(shí)無來去。昔所行處。了了知見。性自虛通。體無去住。不用除滅此心。若識此心本是佛體。不須怕。
今有不識心人。將此為妄。終日除滅。亦不可得滅?？v令得滅。證聲聞果。亦非究竟。只如過去諸佛恒沙劫事。見如今日。真如之性靈通自在。照用無方。不可同無情物。佛性是生氣物。不可兀爾無知。但無心量種種施為。如幻如化。如機(jī)關(guān)木人。畢竟無有心量。于一切處無執(zhí)繫。無住著。無所求。于一切時(shí)中更無一法可得。
問。此阿頼耶識既為一切法因。又稱引果。只如因果之法。為真實(shí)有。為假施設(shè)。
答。皆從識變。是假施設(shè)。
論云。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施設(shè)。觀現(xiàn)在法有引后用。假立當(dāng)果。對說現(xiàn)因。觀現(xiàn)在法有酬前相。假立曾因。對說現(xiàn)果。假謂現(xiàn)識。似彼相現(xiàn)。如是因果理趣顯然。遠(yuǎn)離二邊。契會中道。諸有智者。應(yīng)順修學(xué)。
釋云。今明諸法自相離言。謂觀三世。唯有現(xiàn)法。觀此現(xiàn)法。有能引生當(dāng)果之用。當(dāng)果雖無而現(xiàn)在法有引彼用。用者功能。行者尋見現(xiàn)法之上有此功用。觀此法果。遂心變作未來之相。此似未來。實(shí)是現(xiàn)在。即假說此所變未來名為當(dāng)果。對此假當(dāng)有之果。而說現(xiàn)在法為因。此未來果即觀現(xiàn)在法功能而假變也。其因亦爾。觀此現(xiàn)法有酬前之相。即異熟變相。等觀此所從生處而能變?yōu)檫^去。實(shí)非過去而是現(xiàn)在。假說所變?yōu)楝F(xiàn)法。即對此假曾有過去因。而說現(xiàn)在為果。而實(shí)所觀。非因非不因。非果非不果。且如于因性離言故。非實(shí)有因。有功能故。非定不因。果亦如是。
問。此第八識為定是真是假。
答。是真是假。不可定執(zhí)。
首愣嚴(yán)經(jīng)云。陀那微細(xì)識。習(xí)氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。釋曰。梵語阿陀那者。此云執(zhí)持識。此識體淨(jìng)。被無明熏習(xí)。水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則為習(xí)氣變起前之七識。瀑流波浪鼓成生死海。若大覺頓了故。則為無漏淨(jìng)識。執(zhí)持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。真非真恐迷者。佛意我若一向說真。則眾生不復(fù)進(jìn)修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執(zhí)此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執(zhí)。有濫真修。我若一向說不真。則眾生又于自身撥無生斷見。故無成佛之期。是以對凡夫二乘前不定開演?？稚缘?。不達(dá)如來密旨。以此根本識微細(xì)難知故。
問。此第八識于真俗二諦中俱建立否。
答。染淨(jìng)之本。真俗俱存。不達(dá)真異熟正唯識人。多執(zhí)俗有真無。強(qiáng)生異見。不知諸佛密意。執(zhí)遣相空理以為究竟。此乃破徧計(jì)情執(zhí)。是護(hù)過遮詮。便撥依他圓成悉作空華之相。若無依圓本識及一切法皆則無體。既非實(shí)有。成大邪見。
論云。外道毀謗染淨(jìng)因果。亦不謂全無。但執(zhí)非實(shí)故。若一切皆非實(shí)有。菩薩不應(yīng)為不捨生死。精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵。求石女兒用為軍旅。故應(yīng)信有。能持種心。依之建立染淨(jìng)因果。彼心即是此第八識。
所以經(jīng)云。深信大乘。不謗因果。但真諦中以一切法不可得故。言語道斷故。心智路絕故?；蜓砸磺蟹?。此是第一義空。不可得空。非是外道斷空。小乘但空等。不可起龜毛兔角之心。執(zhí)蛇足鹽香之見。
問。受生命終。既依本識。生時(shí)死時(shí)復(fù)住何心。
答。夫論生滅之事。必住散動之心。經(jīng)云。有念即魔網(wǎng)。不動即法印。魔網(wǎng)立生死之道。法印成涅槃之門。故知散亂寂靜二途。皆依本識而有。
問。一切有情皆依食住。即是第八識食。約有幾種。行相如何。
答。識論云。經(jīng)說食有四種。一者段食。變壞為相。謂欲界繫香味觸三。于變壞時(shí)能為食事。由此色處非段食攝。以變壞時(shí)色無用故。二者觸食。觸境為相。謂有漏觸。纔取境時(shí)攝受喜等能為食事。此觸雖與諸識相應(yīng)。屬六識者。食義偏勝觸麤顯境。攝受喜樂及順益捨。資養(yǎng)勝故。三者。意思食。希望為相。謂有漏思與欲俱轉(zhuǎn)。?？蓯劬衬転槭呈?。此思雖與諸識相應(yīng)。屬意識者。食義偏勝。意識于境。希望勝故。四者識食。執(zhí)持為相。謂有漏識。由段觸思勢力增長。能為食事。此識雖通諸識。自體而第八識食義偏勝。一類相續(xù)執(zhí)持勝故。此四能持有情身命。令不壞斷。故名為食。
段食唯于欲界有用。觸意思食雖徧三界而依識轉(zhuǎn)。隨識有無。眼等轉(zhuǎn)識有間有轉(zhuǎn)。非徧恒時(shí)能持身命。謂無心定。熟眠。悶絕。無想天中有間斷故。設(shè)有心位。隨所依緣性界地等有轉(zhuǎn)易故。于持身命非徧非恒。乃至由此定知異諸轉(zhuǎn)識。有異熟識。一類恒徧執(zhí)持身命。令不斷壞。世尊依此故作是言。一切有情皆依食住。
增一經(jīng)云。世尊告阿那律曰。一切諸法由食而住。在眼以眠為食。耳以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。身以細(xì)滑為食。意以法為食。涅槃以無放逸為食。爾時(shí)佛告諸比丘。如此妙法。夫飲食有九事。人間有四食。一段食。二更樂食。三念食。四識食。復(fù)有五種是出世間食。一禪食。二愿食。三念食。四八解脫食。五喜食。是出世間之表。當(dāng)共專念捨除四種之食。求辦出世之食。
所以維摩經(jīng)云。迦葉。住平等法。應(yīng)次行乞食。為不食故應(yīng)行乞食。為壞和合相故應(yīng)取摶食。為不受故應(yīng)受彼食。斯皆是破五陰法。成涅槃食。
問。住滅定者。于八識中滅何等識。
答。但滅六識。以第八識持身故。
論云。契經(jīng)說住滅定者。身語心行無不皆滅而壽不滅。亦不離煖根。無變壞識不離身。若無此識住滅定者。不離身識不應(yīng)有故。
問。小乘入滅盡定。云何不能現(xiàn)其威儀。
答。小乘是事滅。大乘是理滅。
如清涼疏云。一切法滅盡。三昧智通者。謂五聚之法。皆當(dāng)體寂滅。故斯即理滅。不同馀宗滅定但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。但事滅故不能即定而用。證理滅故定散無礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以經(jīng)云。雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨(dú)明定散雙絕。但是事理無礙。故七地中云。雖行實(shí)際而不作證。能念念入。亦念念起。及淨(jìng)名經(jīng)云。不起滅定現(xiàn)諸威儀。皆斯義也。又古師云。若大乘滅定。由具五蘊(yùn)有第八識。及第七淨(jìng)分末那平等性智在。而能引起種種威儀。小乘唯有色行二蘊(yùn)。前六識已滅。以小乘所現(xiàn)威儀事須意識始能引起。既無意識則無運(yùn)用之功。與大乘有異。已上猶是約行相分別。若就理而論威儀。即定定即威儀。以色心其已久如故。
問。識種即是命根者。以何義為根。
答。論云。然依親生此識種子。由業(yè)所引功能差別住時(shí)。決定假立命根。以此種子為業(yè)力故。有持一報(bào)之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能。身便爛壞。
故種子為命根。馀現(xiàn)行色心等非命根。不恒續(xù)故。非業(yè)所引故。然業(yè)正牽時(shí)。唯牽此種子。種子方能造生現(xiàn)行。非謂現(xiàn)行名命根故。唯種是根。又夫命根者。依心假立命為能依。心為所依。命之依心。如情之依心矣。
問。淨(jìng)名經(jīng)云。從無住本立一切法。無住本即阿頼耶識。云何說此識為一切法本。
答。此識建立有情無情。發(fā)生染法淨(jìng)法。若有知有覺。則眾生界起。若無想無慮。則國土緣生。因染法而六趣廻旋。隨淨(jìng)法而四圣階降?？芍^凡圣之本。身器之由。了此識原。何法非悟。證斯心性。何境不真。可謂絕學(xué)之門。棲神之地矣。
問。至圣垂慈。覺王應(yīng)跡。以廣長之舌相。出誠實(shí)之微言。于無名相中布難思之教海。以假名相說演無盡之義宗。且如第八識心。本無名相。隨位立號。因執(zhí)得名。至何位次之中。而捨虛假之稱。
答。唯識論云。第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故?；蛎⑼幽恰?zhí)持種子及諸色根而不壞故?；蛎馈Ｄ芘c染淨(jìng)所知諸法為依止故?；蛎N子識。能徧任持世出世間法種子故。此等諸名通一切位?；蛎㈩m耶識。藏一切雜染品法令不失故。我見等執(zhí)藏以為自內(nèi)我故。此名唯在異生有學(xué)非無學(xué)位不退菩薩有雜染法執(zhí)藏義故?；蛎愂?。能引生死善不善業(yè)異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故?；蛎麩o垢識。最極清淨(jìng)諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習(xí)。未得善淨(jìng)第八識故。
如契經(jīng)偈說。如來無垢識。是淨(jìng)無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。阿頼耶識名過失重故。最初捨故。此中偏說異熟識體。菩薩將得菩提時(shí)。捨聲聞獨(dú)覺入無馀依涅槃時(shí)。捨無垢識體。無有捨時(shí)利樂有情無盡時(shí)故。心等通故。隨義應(yīng)說。
天臺淨(jìng)名疏云。一法異名者。諸經(jīng)異名說真性實(shí)相。或言一實(shí)諦。或言自性清淨(jìng)心?；蜓匀鐏聿亍；蜓匀缛?。或言實(shí)際?；蜓詫?shí)相般若?；蜓砸怀?。或言即是首愣嚴(yán)。或言法性?；蜓苑ㄉ怼；蜓灾械??；蜓援吘箍铡；蜓哉蚍鹦浴Ｐ詼Q(jìng)涅槃。如是等種種異名。此皆是實(shí)相之異稱。
故大智論偈云。般若是一法。佛說種種名。隨諸眾生類。為之立異字。
大涅槃經(jīng)云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又云。佛性者。有五種名。故皆是赴機(jī)利物。為立異名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。名雖不同。終是目于天主。豈有聞異名故而言非實(shí)相理。如人供養(yǎng)帝釋。毀憍師迦。供養(yǎng)憍師迦。毀于帝釋。如此供養(yǎng)未必得福。末代弘法者亦爾?；蛐蓬m耶自性清淨(jìng)心而毀畢竟空。或信畢竟空無所有毀頼耶識自性清淨(jìng)心?；蜓园闳裘鲗?shí)相法華明一乘皆非佛性。此之求福豈不慮禍。若知名異體一。則隨喜之善徧于法界。何所諍乎。
問。因相立名。因名顯相。名已廣辯。識相如何。
答。詮表呼召。目之為名。行狀可觀。號之曰相。第六分別事識是名。取境染心是相。第七現(xiàn)識是名。無明熏妄心是相。第八藏識是名心。清淨(jìng)是相。第九真識是名。體性不改是相。斯皆是無名之名。無相之相。何者。以名相不出心境故。是以心無自性。因境而生。境無自性。因心而有。則張心無心外之境。張境無境外之心。若互奪兩亡。心境俱泯。若相資并立。心境宛然。此乃無性而空?？斩豢?。無性而有。有而不有。不有之有。有顯一如。不空之空?？粘扇f德?？芍^摧萬有于性空。蕩一無于畢竟矣。
問。諸心識中。何識堅(jiān)牢。不為諸緣之所飄動。
答。世間無有一法不從緣生。緣生之法悉皆無常。唯有根本心。不從前際生。不從中際住。不于后際滅。實(shí)為萬有之根基。諸佛之住處。是以喻之如鏡?？梢跃b妍丑。深洞玄微。仰之為宗。猶乎巨浸納川。太虛含像。
密嚴(yán)經(jīng)云。心有八種?；驈?fù)有九。與無明俱。為世間因。世間悉是心心法現(xiàn)。是心心法及以諸根生滅流轉(zhuǎn)為無明等之所變異。其根本心堅(jiān)固不動。世間因緣有十二分。若根若境。能生所生。剎那壞滅。從于梵世至非非想。皆因緣起。唯有如來離諸因緣。內(nèi)外世間動不動法。皆如瓶等壞滅為性。又頌云。汝等諸佛子。云何不見聞。藏識體清淨(jìng)。眾身所依止。或具三十二。佛相及輪王?；?yàn)榉N種形。世間皆悉見。譬如淨(jìng)空月。眾星所環(huán)繞。諸識阿頼耶。如是身中住。譬如欲天主。侍衛(wèi)游寶宮。江海等諸神。水中而自在。藏識處于世。當(dāng)知亦復(fù)然。如地生眾物。是心多所現(xiàn)。譬如日天子。赫奕乘寶宮。旋繞須彌山。周流照天下。諸天世人等。見之而禮敬。藏識佛地中。其相亦如是。十地行眾行。顯發(fā)大乘法。普與眾生樂。常讚于如來。在于菩薩身。是即名菩薩。佛與諸菩薩。皆是頼耶名。佛及諸佛子。已受當(dāng)受記。廣大阿頼耶。而成于正覺。密嚴(yán)諸定者。與妙定相應(yīng)。能于阿頼耶。明了而觀見。佛及辟支佛。聲聞諸異道。見理無怯人。所觀皆此識。種種諸識境。皆從心所變。瓶衣等眾物。如是性皆無。悉依阿頼耶。眾生迷惑見。以諸習(xí)氣故。所取能取轉(zhuǎn)。此性非如幻。陽 及毛輪。非生非不生。非空亦非有。譬如長短等。離一即皆無。智者觀幻事。此皆唯幻術(shù)。未曾有一物。與幻而同起?；?及毛輪。和合而可見。離一無和合。過未亦非有。幻事毛輪等。在在諸物相。此皆心變異。無體亦無名。世中迷惑人。其心不自在。妄說有能幻?；贸煞N種物?；脦煯U瓦等。所作眾物類。種種若去來。此見皆非實(shí)。如鐵因磁石。所向而轉(zhuǎn)移。藏識亦如是。隨于分別轉(zhuǎn)。一切諸世間。無處不周徧。如日摩尼寶。無思及分別。此識徧諸處。見之謂流轉(zhuǎn)。不死亦不生。本非流轉(zhuǎn)法。定者勤觀察。生死猶如夢。是時(shí)即轉(zhuǎn)依。說名為解脫。此即是諸佛。最上之教理。審量一切法。如秤如明鏡。又如大明燈。亦如試金石。遠(yuǎn)離于斷滅。正道之標(biāo)相。修行妙定者。至解脫之因。永離諸雜染。轉(zhuǎn)依而顯現(xiàn)。
問。本識與諸識和合。同起同滅至轉(zhuǎn)依位。諸煩惱識滅。唯本識在。如何分別滅不滅之異。
答。攝大乘論云。若本識與非本識共起共滅。猶如水乳和合。云何本識不滅。非本識滅。譬如于水。鵝所飲乳。釋云。譬如水乳雖和合。鵝飲之時(shí)。唯飲乳不飲水故。乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾。雖復(fù)和合而一滅一住。
問。此根本識心。既稱為一切法體。又云常住不動。只如萬法即此心有。離此心有。若即此心。萬法遷變。此心云何稱為常住。若離此心。復(fù)云何得為一切法體。
答。開合隨緣。非即非離。以緣會故合。以緣散故開。開合但緣。卷舒無體。緣但開合。緣亦本空。彼此無知。能所俱寂。
密嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如金石等。本來無水相。與火共和合。若水而流動。藏識亦如是。體非流轉(zhuǎn)法。諸識共相應(yīng)。與法同流轉(zhuǎn)。如鐵因磁石。周廻而轉(zhuǎn)移。二俱無有思。狀若有思覺。頼耶與七識。當(dāng)知亦復(fù)然。習(xí)繩之所繫。無人而若有。普徧眾生身。周行諸陰趣。如鐵與磁石。展轉(zhuǎn)不相知。
問。若不立此第八識。有何等過。
答。有大過失。一切染淨(jìng)法不成。俱無因故。
識論云。若無此識持煩惱種。界地往還。無染心后諸煩惱起。皆應(yīng)無因。馀法不能持彼種故。若諸煩惱無因而生。則無三乘學(xué)無學(xué)果。諸已斷者皆應(yīng)起故。又若無此識。持世出世清淨(jìng)道種異類心。后起彼淨(jìng)法皆應(yīng)無因。又出世道初不應(yīng)生。無法持彼法爾種故。初不生故。后亦不生。是則應(yīng)無三乘道果。若無此識持煩惱種。轉(zhuǎn)依斷果亦不得成。謂道起時(shí)現(xiàn)行煩惱及彼種子。俱非有故。染淨(jìng)二心不俱起故。道相應(yīng)心不持彼種。自性相違如涅槃故。馀法持種理不成故。既無所斷。能斷亦無。依誰由誰而立斷果。若由道力后惑不生立斷果者。則初道起應(yīng)成無學(xué)。后諸煩惱皆已無因。永不生故。許有此識一切皆成。唯此能持染淨(jìng)種故。證此識有理趣無邊?？謪挿蔽?。略述綱要。則有此識。教理顯然。諸有智人。應(yīng)深信受。實(shí)際理地不受一塵。佛事門中不捨一法。若欲學(xué)諸佛方便。須具菩薩徧行。一一洞明方成大化。
如上廣引藏識之文。祖佛所明經(jīng)論。共立第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細(xì)。顯心原而無外。包性相以該通。擅持種之名作總報(bào)之主。建有情之體立涅槃之因。居初位而總號頼耶。處極果而唯稱無垢。備本后之智地。成自他之利門。隨有執(zhí)無執(zhí)而立多名。據(jù)染緣淨(jìng)緣而作眾體。孕一切而如太虛包納?，F(xiàn)萬法而似大地發(fā)生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。初因覺明能了之心。發(fā)起內(nèi)外塵勞之相。于一圓湛析出根塵。聚內(nèi)四大為身分。外四大為境。內(nèi)以識情為垢。外因想相成塵。無念而境觀一如。有想而真成萬別。若能心融法界。境豁真空?；敏枞?。一道明現(xiàn)?？芍^裂迷途之緻網(wǎng)。抽覺戶之重關(guān)。惽夢醒而大覺常明?？裥孕绢^自現(xiàn)。
夫第二能變識者。識論頌云。次第二能變。是識名末那。依彼轉(zhuǎn)緣彼。思量為性相。四煩惱常俱。謂我癡我見。并我慢我愛。及馀觸等俱。有覆無記攝。隨所生所繫。阿羅漢滅定。出世道無有。乃至應(yīng)知此意。但緣藏識見分。非馀彼。無始來一類相續(xù)。似常似一。故恒與諸法為所依故。此唯執(zhí)彼為自內(nèi)我故。
問。此第七識云何離眼等識。別有自體。出何經(jīng)文。
答。論云。圣教正理為定量故。謂薄伽梵處處經(jīng)中說。心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義。雖通八識。而隨勝顯第八名心。集諸法種。起諸法故。第七名意。緣藏識等恒審思量為我等故。馀六名識。于六別境麤動間斷了別轉(zhuǎn)故。
如入愣伽頌說。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說名為識。釋云。雖通八識。皆名心意識。而隨勝顯第八名心。為一切現(xiàn)行熏集諸法種?，F(xiàn)行為依。種子識為因。能生一切法故。是起諸法。第七名意者。因中有漏。唯緣我境。無漏緣第八及真如。果上許緣一切法故。馀六識名識。于六別境。體是麤動。有間斷法。了別轉(zhuǎn)故。易了名麤。轉(zhuǎn)易名動。不續(xù)名間。各有此勝。各別得名。又論云。謂契經(jīng)說不共無明。微細(xì)恒行。覆蔽真實(shí)。若無此識。彼應(yīng)非有。謂諸異生于一切分恒起迷理。不共無明。覆真實(shí)義。障勝慧眼。如有頌說。真義心當(dāng)生。常時(shí)為障礙。俱行一切分。謂不共無明。是故契經(jīng)說。異生類恒處長夜。無明所蒙。惽醉纏心。曾無醒覺。若異生位有。暫不起此無明時(shí)。便違經(jīng)義。謂異生位。迷理無明。有行不行不應(yīng)理故。此依六識皆不得成。應(yīng)此間斷。彼恒緣故。許有末那。便無此失。
問。若無末那。有何等過。
答。若無第七。則無凡可厭。無圣可欣。凡圣不成。染淨(jìng)俱失。
論云。是故定應(yīng)別有此意。又契經(jīng)說。無想有情一期生中。心心所滅。若無此識。彼應(yīng)無染。謂彼長時(shí)無六轉(zhuǎn)識。若無此意。我執(zhí)便無。乃至故應(yīng)別有染污末那。于無想天恒起我執(zhí)。由斯賢圣同訶厭彼。又契經(jīng)說。異生善染無記心識。恒帶我執(zhí)。若無此識。彼不應(yīng)有。謂異生類三性心時(shí)。雖外起諸業(yè)而內(nèi)恒執(zhí)我。由執(zhí)我故令六識中所起施等不能亡相。故瑜伽說染污末那為識。依止彼未滅時(shí)。相了別縛不得解脫。末那滅已。相縛解脫言相縛者。謂于境相不能了達(dá)如幻事等。由斯見分相分所拘。不得自在故。名相縛。依如是義。有伽陀言。如是染污意是識之所依。此意未滅時(shí)。識縛終不脫。
釋云。于無想天恒起我執(zhí)。由斯賢圣同訶厭彼者。有第七于彼起我執(zhí)。是異生故。出定已后。復(fù)沉生死。起諸煩惱。圣賢訶彼。若無第七。不應(yīng)訶彼。無過失果。由執(zhí)我故。令六識中所起施等不能亡相者。此我外緣。行相麤動。非第七起。由第七故。第六起此。全由七生。增明為論。第六識中我執(zhí)體有間斷。通三性心。間雜生故。第七不緣外境生故。
已上略錄第七末那。諸教同詮。羣賢共釋。創(chuàng)入道者。此意須明。是起凡圣之因。宜窮體性。乃立解惑之本?？删扛?。迷之則為人法執(zhí)之愚。悟之則成平等性之智。于諸識內(nèi)獨(dú)得意名。向有漏中作無明主。不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空天避而還起。雖有覆而無記。不外執(zhí)而內(nèi)緣。常起現(xiàn)行。能蔽真而障道。唯稱不共。但成染而潤生。是以欲透塵勞。須知要徑。將施妙藥。先候病原。若細(xì)意推尋。冥心體察。則何塵而不出。何病而不消。斷惑之門。斯為要矣。
第三能變者。唯識論頌云。次第三能變。差別有六種。了境為性相。善不善俱非。此三能變是了別境識。自證分是了別性。見分是了別相。
識論云。隨六根境種類異故?；蛎R乃至法識。隨境立名順識義故。謂于六境了別名識。色等五識。唯了色等。法識通能了一切法。
問。于眼等六識中。有幾分別。
答。略有三種。一自性分別。唯緣現(xiàn)在所緣諸行。自相行分別。所緣行。即五塵也。自相行。如色以青為行相。眼識緣時(shí)。亦任運(yùn)作青行相。名自行。又自相行即能緣行。簡共相行。如緣青時(shí)。即緣黃不著。二隨念分別。于昔曾所受諸行。追念行分別。唯緣過去。三計(jì)度分別。于去來今不現(xiàn)前。思搆行分別。即非有計(jì)有。是非量境。然約三世計(jì)度。不定一世。
又雜集論于三分別中。復(fù)有七種分別。一謂于緣任運(yùn)分別。謂五識身。如所緣相。無異分別。于自境界。任運(yùn)轉(zhuǎn)故。二有相分別。謂自性隨念二種分別。取過現(xiàn)搆境。種種相故。三無相分別。謂希求未來境行分別。四尋求分別。五伺察分別。六染污分別。七不染污分別。此四分別。皆用計(jì)度分別以為自性。所以者何。以思度故?；驎r(shí)尋求。或時(shí)伺察?；驎r(shí)染污。或不染污種種分別。
問。前三分別于八識中。幾識能具。
答。八識中唯第六識具三分別。自第七識唯有自性分別。以緣現(xiàn)在故?；蚩赡┠且嘤杏?jì)度。以計(jì)度執(zhí)我故。若論體性。計(jì)度以慧為性。隨念以念為性。真法之中。既無虛妄八識。所以無此分別。
御錄宗鏡大綱卷十一……完
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