【卷3】
蜀地多大澤，常生龍。聲如雷，性兇猛，善飛。蠶叢訓(xùn)之，呼之能應(yīng)，以為坐騎，故名應(yīng)龍。
龍之善戰(zhàn)者，應(yīng)龍也。應(yīng)龍者，祖龍也!
蜀者，上目下龍，蓋縱目與應(yīng)龍是也。此二者，皆華夏圖騰，傳之于世！
圖騰之謎：華夏子孫為什么是龍的傳人？
作者：龍?zhí)彀?/span>
一、龍的傳人
一直以來，我們?nèi)A夏民族都在傳承和崇拜兩大文化圖騰，一個是龍文化崇拜，還有一個就是縱目文化崇拜。這兩大文化圖騰崇拜，其實就來源于蜀山文化。在最早的甲骨文里，蜀字，就是上面一目，下面一龍，即喻指縱目和應(yīng)龍。今天我們先來談龍文化崇拜，下期再說縱目文化崇拜。
我們?nèi)A夏子孫都是龍的傳人，龍是我們?nèi)A夏民族最為重要的文化圖騰。雖然全國各地都挖出過各種各樣姿態(tài)各異的龍，但如果我們?nèi)枌＜遥何覀兠總€華夏子孫都要頂禮膜拜的那條龍到底是什么龍？我相信，到目前為止，中國可能還沒有任何一個專家能回答得上來，這就是他們把豬也當(dāng)做龍的原因，還美名其曰為玉豬龍。
龍的傳人，華夏子孫都是龍的傳人，這話說了有幾千年，可我們竟然都還不知道自己所膜拜的那條龍究竟是什么龍，是不是覺得有點悲哀？
在這里，我要正式告訴大家，也向全世界正式宣告：
我們?nèi)A夏民族所頂禮膜拜的那條龍不是普通的龍，不是恐龍，更不是什么玉豬龍，我們所崇拜的那條龍叫做應(yīng)龍，那是我們真正的祖龍。
二、對龍的認(rèn)識
長期以來，特別是從民國到現(xiàn)在，無論是在史學(xué)界，還是在收藏界，在對龍的形象的認(rèn)識上存在著一種主流看法：
（1）在形象上，認(rèn)為所謂的龍其實并不是真實存在，而是長期以來人們根據(jù)各類記載而臆造出來的品種，就是把多種動物的特征集中在一起，就構(gòu)成了我們所熟悉的龍的形象。
（2）在時間上，認(rèn)為龍的形象的具體完善是在宋代。宋人羅愿在《爾雅﹒翼》里稱龍的形象是：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同時宋代著名畫家董羽也認(rèn)為龍的形象是“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象?！眱烧叽笸‘悾源蠹艺J(rèn)為龍的形象是在宋代才開始完善的。
（3）到了明清，龍的形象就更加具體豐滿起來，而且品種也越來越豐富，包括明代出現(xiàn)香草龍、過墻龍等；清代出現(xiàn)正面立身龍等。在《本草綱目·翼》中則記載為：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。”這就讓龍的形象和功能更加豐富起來。
龍為臆造，成于宋，盛于明清，這種觀點迅速成為主流并流傳起來，得到了民國時期和現(xiàn)在多位權(quán)威專家的認(rèn)同，特別是得到了史學(xué)界和收藏界的權(quán)威人士的認(rèn)同。
紅山文化C形龍
1971年在內(nèi)蒙古三星他拉村發(fā)現(xiàn)了屬于紅山文化的C形玉龍，還有1984年在牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了同屬紅山文化的玉豬龍，兩者距今有5000年。于是考古界和收藏界一致認(rèn)為，這就是華夏龍圖騰的最初原型，所謂的龍其實最早來源于豬，于是美名其曰為玉豬龍。
但沒過多久，1987年在河南濮陽仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了用蚌殼堆積的龍虎形狀，距今6500年。于是大家就開始迷惑起來，因為仰韶文化的龍形象比紅山文化還要早1500年，與紅山文化的玉豬龍形象存在著明顯的差異，仰韶文化發(fā)現(xiàn)的蚌殼龍形象也更接近我們傳說中龍的形象。
仰韶文化蚌殼龍
這是怎么回事？龍到底是臆造還是真有其物？十二生肖里其他11個動物都是真實存在，難道就只有龍是虛構(gòu)臆造的？我們所崇拜的那條龍到底是什么龍？
這個疑問一直到1986年在三星堆一號坑發(fā)現(xiàn)了一條青銅龍才得以解開。這條青銅龍不但與傳說中的龍的形象非常相似，而且與各類史料記載相符，正是千百年來我們?nèi)A夏子孫到處尋找的那條龍。
三、三星堆青銅龍
三星堆青銅龍的發(fā)現(xiàn)，是我們?nèi)A夏民族在龍文化崇拜上最為偉大的事件，因為我們終于知道自己所崇拜的是哪條龍了，不會再被一些專家所忽悠了。
三星堆青銅龍發(fā)現(xiàn)后，卻不知何故，一直以來四川本土專家們在三星堆青銅龍的研究上并沒有取得更大的進(jìn)展，得到更多的訊息，也沒有判別出這條青銅龍的偉大意義，于是就被一些權(quán)威專家嗤之以鼻，沒有得到該有的重視。
根據(jù)《廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發(fā)掘簡報》介紹：這條爬龍柱形器通高40.5厘米，頂部有一龍，龍口大張，露齒，有胡須。頭上有犄角一對，犄角內(nèi)側(cè)又有小角一對。身下垂于器后，兩后爪緊抓器壁兩側(cè)，尾后卷。（見下圖）
三星堆青銅龍
三星堆研究院的肖先進(jìn)和邱登成兩位老師曾在《鯀、禹神話與三星堆遺址》一文中介紹，據(jù)《三星堆祭祀坑》披露，除神樹上那條著名的青銅龍而外，單體的龍及龍形飾共出土了28件，蛇殘件有10件。神樹上的龍，“馬面頭、辮繩身、人手爪、刀狀羽翅”，其他龍及龍形飾的造型也多具有頭似馬面、飾刀狀羽翅的特征，與其他地區(qū)同時期文化龍的形象迥異，表現(xiàn)出獨特的地域文化特征。
在這里，我估計這兩位老師可能也不知道這條青銅龍到底是什么龍？為什么身上會有刀狀羽翅？所以就把文章的重點放在研究馬上面去了，重點論證了馬與龍的關(guān)系，甚至蛇與龍的關(guān)系。
當(dāng)時我看到這里，差點笑出了聲。要知道，經(jīng)過這么久的研究，我才明白，三星堆的青銅器其實都是寫實風(fēng)格，并非臆造。也幸好這兩個專家不知道應(yīng)龍，不然我怎么會成為全球第一個發(fā)布華夏祖龍是應(yīng)龍的人。當(dāng)然，這也不能怪這兩個專家，畢竟這些東西也只有我們蜀山的人才能弄明白。
當(dāng)年我老師曾對我講過，應(yīng)龍善飛，有閃翅。當(dāng)時我是云里霧里，還問過什么是閃翅。當(dāng)時老師就說，閃翅就是羽翅，就如蜻蜓的翅一樣。我估計他也沒有見過，所以多年來就這么藏在心里，直到我研究三星堆時才明白過來。
關(guān)于應(yīng)龍是翅還是翼，這是判別應(yīng)龍的最重要依據(jù)所謂翅膀翅膀，其實是兩個不同的概念，翅是翅，膀是膀，能飛的叫羽翅，有骨頭有肉的才叫膀。應(yīng)龍有翅，是羽翅，也叫閃翅。至于大家所熟悉的《侏羅紀(jì)公園》里那種有翅膀的恐龍，有骨頭有肉，就叫翼龍。這是兩個完全不同的概念。
《文選》記載：“天有九龍，應(yīng)龍有翼”，就是說應(yīng)龍是翼。但三星堆青銅龍的出土，直接證實了蜀山的傳說并不虛假，應(yīng)龍并不是像翼龍那樣有翼，而是羽翅。
至于有些資料說什么龍修煉500年就成為角龍，角龍再修煉1000年就成為應(yīng)龍。在這里我可以告訴大家，角龍是角龍，角龍永遠(yuǎn)不會成為應(yīng)龍。就跟猴子一樣，無論怎么進(jìn)化，它也不可能變成人。女媧娘娘那么本事，也不可能把自己的蛇身修煉成龍身。
應(yīng)龍是我們?nèi)A夏的祖龍，三星堆青銅龍的形象就是應(yīng)龍的形象，就是我們作為龍的傳人所頂禮膜拜的那條龍的形象。
黃帝乘龍圖
四、應(yīng)龍本是坐騎
在研究過程中，我曾經(jīng)有所疑問：應(yīng)龍是蜀地本土所產(chǎn)，還是蠶叢自己帶來的。后來，經(jīng)過研究，我更偏重于應(yīng)龍是蜀地本土所產(chǎn)。因為蜀地本身就盛產(chǎn)龍，出現(xiàn)應(yīng)龍并不奇怪。自貢恐龍成群就是最強(qiáng)有力的證據(jù)。
應(yīng)龍，也有資料叫黃龍，跟其他的龍一樣，應(yīng)龍本身就具有強(qiáng)大的攻擊力。在被縱目人馴化后，能量更加強(qiáng)大，不但可以成為坐騎，而且也是最有力的幫手，就如《阿凡達(dá)》里面一樣。應(yīng)龍的最早功能就是成為坐騎，這一點我們在很多記載中都可以發(fā)現(xiàn)：
《淮南子》記為：“（女媧）乘雷車，服駕應(yīng)龍?！闭f明應(yīng)龍也曾經(jīng)做過女媧的坐騎。
《山海經(jīng)﹒海外西經(jīng)》記為：“（夏啟）舞九招，乘二龍，云蓋三層”，這里也說夏啟以應(yīng)龍為坐騎。
《史記﹒封禪書》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人?！边@也說明應(yīng)龍也曾做過黃帝的坐騎。
五、應(yīng)龍成為戰(zhàn)神
在各種各樣的龍里面，毫無疑問，應(yīng)龍最為善戰(zhàn)，主要原因就是他善飛，具有典型的空中打擊能力。在被縱目人馴化后，應(yīng)龍的能力肯定更為強(qiáng)大，成為戰(zhàn)無不勝攻無不克的戰(zhàn)神的代名詞，也成為當(dāng)時人們膜拜的對象。所以在伏羲時期，就以龍紀(jì)官。
我發(fā)現(xiàn)很多資料和專家對“以龍紀(jì)官”完全是?？诓粚︸R嘴，南轅北轍。其實所謂“以龍紀(jì)官”，就是用龍的名字來區(qū)分各類官職和功能。就如韋小寶里面的天地會是以“堂”為名一樣。我們可以假設(shè)一下：搞行政的就叫青龍，搞文化的就叫黃龍，守城門的就叫黑龍等。
關(guān)于伏羲“以龍紀(jì)官”，《竹書紀(jì)年統(tǒng)箋·前編》說伏羲“立九相、六佐，制九州”。清代吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》則在介紹時說：“太昊時有龍馬負(fù)圖出于河之瑞，因而名官始以龍紀(jì)，號曰龍師。命朱襄為飛龍氏，造書契；昊英為潛龍氏，造甲歷；太庭為居龍氏，治屋廬；混沌為降龍氏，驅(qū)民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉源”。這個是按照功能劃分。
此外，該書還記載：“（伏羲）又命五官。春官為青龍氏（又曰蒼龍），夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”。這個是按照慣例區(qū)域劃分。
當(dāng)然，在所有官職里面，最為重要的就是管軍事的，那就叫應(yīng)龍。
我見過很多資料在說黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時，把殺了蚩尤的應(yīng)龍說成是一條從天上來的應(yīng)龍，這是完全錯誤的。這里殺蚩尤的應(yīng)龍其實就是一個人，就是黃帝集團(tuán)主管軍事的大將軍。至于他到底是誰，這個以后我們會在黃帝時代再詳說。
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