卷三·疾病死喪
【原文】
福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。
惟智者能調，達人自玉。
問人病曰貴體違和，自謂疾曰偶沾微恙。
罹病者，甚為造化小兒所苦；患病者，豈是實沈臺駘為災。
病不可為，曰膏肓；平安無事，曰無恙。
采薪之憂，謙言抱病；河魚之患，系是腹疾。
可以勿藥，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病篤?？梢晕鹚?，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病篤。
瘧不病君子，病君子正為瘧耳；卜所以決疑，既不疑復何卜哉？謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。
將屬纊，將易簣，皆言人之將死；作古人，登鬼箓，皆言人之已亡。
親死則丁憂，居喪則讀禮。
在床謂之尸，在棺謂之柩。
報孝書曰訃，慰孝子曰唁。
往吊曰匍匐，廬墓日倚廬。
【譯文】
福壽康寧是人人所期望的，死亡疾病也是人們所不可避免的。
只有聰明的人才會調養(yǎng)自己，通情達理的人才會珍愛自己。詢問別人的病情，說是“貴體違和”;自己有病自謙為“偶沾微恙”。
遭疾病困擾就說生病的人深受造化小兒的折磨;患了疾病說難道是實沈、臺駘作怪?病已經(jīng)很嚴重了，叫做“病入膏肓”，表示不會好了。安慰人不必吃藥了，平安無事稱為“無恙”。
患病臥床，說是有不能采薪的憂慮;“河魚之患”是指得了腹瀉。
可以不用吃藥，為病將痊愈而高興，疾病不容易好就說病得很重。傳說瘧疾不敢侵犯君子，既然君子得了瘧疾，那就是它在作“瘧”;占卜是為了解決疑惑的事，既然沒有疑問又何必占卜呢?
謝安病中，夢行路十六里遇雞而停止，悟到自己雞年將會重病不起;楚惠王待人有厚德，雖然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。
“將屬纊”、“將易簀”都是人將死亡的意思?！白鞴湃恕焙汀暗枪砉偂倍际侵溉艘呀?jīng)死亡了。
父母親去世稱為“丁憂”，居喪時應當讀禮。人死后停于靈床稱為“尸”，已盛入棺材叫做“柩”。到親友家去報喪叫做“訃”，到喪家去安慰孝子叫做“唁”。去喪家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子稱為“倚廬”。
【注釋】
福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。
惟智者能調，達人自玉。智者能夠調和五臟身心，通達的人會自我珍重。調：調理、調養(yǎng)。玉：珍重、愛護。
問人病曰貴體違和，自謂疾曰偶沾微恙。違和：不調和。微癢：小毛病
罹病者，甚為造化小兒所苦；患病者，豈是實沈臺駘為災。罹：遭遇。實沈、臺駘：傳說中的參神、汾神，能使人生病。駘：音臺，劣馬。
病不可為，曰膏肓；平安無事，曰無恙。膏：指心下的部位。肓：指胞腹之間的橫隔。膏肓謂病情險惡無法醫(yī)治。
采薪之憂，謙言抱?。缓郁~之患，系是腹疾。采薪之憂：《孟子·公孫丑下》：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝?！敝祆?集注：“采薪之憂，言病不能采薪?！币馑际腔疾〔荒茇撔?。河魚之患：因為魚腐爛是從內至外，故用河魚之患指腹瀉。
可以勿藥，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病篤。厥：謂足逆冷也。廖：愈。
瘧不病君子，病君子正為瘧耳；卜所以決疑，既不疑復何卜哉？晉朝有一小兒的父親病了，有人問他：“你父親是有品德的君子，怎么會得瘧疾呢？”小兒說：“正因為它讓君子患病，所以才叫瘧疾。
謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。 謝安夢雞：晉代謝安夢見乘坐桓溫的車子走了十六里，看見一只白雞就停下來了。不知何意。后來謝安接替桓溫任宰相，過了十六年忽然得病，謝安才悟到：“原來十六里意味著十六年，見到白雞而停止，意味著酉年，我將一病不起了。”不久果然病死。楚王吞蛭：楚王吃飯時吃出一條水蛭來，想吐掉又怕廚師因此獲罪，就勉強吞進去而得病。令尹知道其中的緣由，就對楚王說：“大王有這樣的德行，此病不會有什么傷害。”后來果然好了。
將屬纊，將易簀，皆言人之將死；作古人，登鬼箓，皆言人之已亡。屬纊：將綿放在人鼻下，檢查是否斷氣。纊：音曠，新絲或綿絮。易簀：換下竹席。簀：音責，竹席。箓：音錄，簿籍。
親死則丁憂，居喪則讀禮。丁憂：遭遇憂傷，指居喪。讀禮：《禮記》中載，死者未葬時讀葬禮，既葬則讀祭禮。
在床謂之尸，在棺謂之柩。柩：裝了尸體一棺材。
報喪書曰訃，慰孝子曰唁。訃：報喪的文告。唁：慰問死者家屬。
往吊曰匍匐，廬墓日倚廬。匍匐：爬行，指前往吊唁。倚廬：古代在父母墓邊搭小屋居住以守墓，稱為倚廬。
【原文】
寢苫枕塊，哀父母之在土；節(jié)哀順變，勸孝子之惜身。
男子死曰壽終正寢，女人死曰壽終內寢。
天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不祿，庶人死曰死，童子死曰殤。
自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
父死何謂考，考者成也，已成事業(yè)也；母死何謂妣，妣者媲也，克媲父美也。
百日內曰泣血，百日外曰稽顙。
期年曰小祥，兩期曰大祥。
不緝曰斬衰，緝之曰齊衰，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。
三月之服曰緦麻，三年將滿曰禫[dan]禮。
孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。
死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀。
父之節(jié)在外，故杖取乎竹；母之節(jié)在內，故杖取乎桐。
以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之赗[feng]；以衣殮死者之身，謂之禭；以玉實死者之口，謂之琀。
【譯文】
“寢苫枕塊”是說孝子在靈堂旁睡草席、枕土塊，以哀悼父母?！肮?jié)哀順變”是吊唁者勸慰喪家節(jié)制哀思、順應變故、愛惜身體。
古時男子將死就把他停臥在正屋，死后稱為“壽終正寢”;女子將死則安置在內室，死后稱為“壽終內寢”。
天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不祿”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殤”，不同身份的人去世，自然有不同的稱呼。
父親死了自己謙稱“孤子”，母親死了自謙為“哀子”，父母俱亡自稱為“孤哀子”;自言父親去世說“失怙”，母親去世說“失恃”，父母皆不在則說“失怙恃”。
稱呼已去世的父親為“考”，因為“考”有“成就”的意思，取父親創(chuàng)業(yè)有成之義;稱呼已去世的母親為“妣”，因為“妣”通“媲”，是說母親能媲美父親的德行事業(yè)。
父母去世后百日之內的哭泣叫“泣血”，百日之外居喪者答謝賓客的跪拜禮節(jié)稱“稽顙”。父母去世的周年祭禮叫做“小祥”，兩周年的祭禮稱為“大祥”。
用粗麻布做孝服且不縫邊的謂之“斬衰”，用粗麻布做孝服且縫邊的叫做“齊衰”，這是表示喪禮有輕重的等級。
服喪九個月所穿的喪服叫“大功”，五個月的喪服叫“小功”，親疏不同所穿喪服及喪期也有不同。
穿用細麻布做的喪服服期三個月叫“緦麻”;服喪滿三年要舉行除喪服的禮節(jié)叫“禫禮”。
孫子為祖父母服喪，嫡孫執(zhí)杖，服一年期;長子已死，嫡長孫要承受喪祭和宗廟的重任，服喪三年。
死者隨葬的器物叫做“明器”，因為要用對待神明的辦法來對待死人;孝子所執(zhí)之杖稱為“哀杖”，為的是要扶持因喪親而哀痛衰弱的身體。
父親的節(jié)操在外，所以父死哀杖用竹子制作;母親的節(jié)操在內，所以母親死哀杖用桐木制作。
送財物給喪家叫做“賻”，以車馬幫助喪家辦喪事稱為“赗”。將衣服送給死者謂之“襚”;放在死者口中的玉叫做“琀”。
【注釋】
寢苫枕塊，哀父母之在土；節(jié)哀順變，勸孝子之惜身。苫：音山，用茅草編成的覆蓋物。塊：土塊。寢苫枕塊：古代禮教，子從父母之喪起至入葬期間，不能住寢室，要睡在草席上，以土塊為枕。
男子死曰壽終正寢，女人死曰壽終內寢。正寢：正廳。內寢：內室。古代男子將要死時，就移到正廳東首，以候氣絕。如果是女子仍然躺在內室。
天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，土人死曰不祿，庶人死曰死，童子死曰殤。薨：音轟。崩、薨、卒、不祿、死、殤：古代等級森嚴，不同的人死有不同說法。
自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。孤子、哀子、孤哀子：分別為父喪、母喪、父母皆喪者的自稱。怙、恃：都是依賴的意思。
父死何謂考，考者成也，已成事業(yè)也；母死何謂妣，妣者媲也，克媲父美也。考：稱已經(jīng)死去的父親。妣：稱已死去的母親?？随歉该溃嚎梢院透赣H媲美。
百日內曰泣血，百日外曰稽顙。泣血：極其悲痛而無聲的哭泣?；嫞哼殿^。顙：音嗓，額頭。
期年曰小祥，兩期曰大祥。小祥：父母死后周年的祭禮稱小祥。大祥：父母死后兩周年的祭禮叫大祥。
不緝曰斬衰，緝之曰齊衰，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。衰：古代喪服，用粗麻布制成。喪服有五種，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，按與死者的不同關系穿用。穿的時間也有長短，大功要穿九個月，小功要穿五個月，緦麻要穿三個月。斬衰：不縫邊的喪服。齊衰：縫邊的喪服。
三月之服曰緦麻，三年將滿曰禫禮。禫禮：指除去喪服的祭禮。禫：音淡，古時喪家除服的祭祀
孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。杖期：舊時服喪禮制，祖父母死了，嫡孫要服一年喪，手中拿著喪杖，稱為杖期。承重：長子死了，由嫡孫代替服喪，稱為承重孫，即承擔重任的意思。
死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之枚曰哀杖，為扶哀痛之軀。明器：陪葬的器物。
父之節(jié)在外，故杖取乎竹；母之節(jié)在內，故杖取乎桐。古代按照男主外，女主內的禮制，居父喪時，用粗糙的竹杖，居母喪時用桐木杖。
以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之赗；以衣殮死者之身，謂之禭；以玉實死者之口，謂之琀。賻：音父。以財物助人辦喪事。赗：助葬用的車馬。禭：給死者贈送衣被?，H：通“唅”。含在死者口中的珠、玉、貝的通稱。
【原文】
送喪曰執(zhí)紼，出柩曰駕輀[er]。
吉地曰牛眠地，筑墳曰馬鬣封。
墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰銘旌。
挽歌始于田橫，墓志創(chuàng)于傅奕。
生墳曰壽藏，死墓曰佳城。
墳曰夜臺，壙曰窀穸[kuang-zhun-xi]。
已葬曰瘞玉，致祭曰束芻。
春祭曰礿[禴yue]，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。
飲杯棬而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。
子羔悲親而泣血，子夏哭子而喪明。
王裒哀父之死，門人因廢蓼莪[e]詩；王修哭母之亡，鄰里遂停桑柘社。
樹欲靜而風不息，子欲養(yǎng)而親不在，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。
故為人子者，當思木本水源，須重慎終追遠。
【譯文】
送葬時牽引靈柩叫“執(zhí)紼”;出柩叫做“駕輀”。吉祥的葬地名為“牛眠地”;封土筑成的墳墓叫做“馬鬣封”。
墳前所立的石像原名為“翁仲”;喪葬時靈柩前豎的旗幡叫做“銘旌”。
“挽歌”是對死人的哀悼，始于漢初田橫之去世。墳前的墓志記載死者的生平事略，由唐代傅奕始創(chuàng)。
生前預建的墳墓叫做“壽藏”;死后才挖的墳墓叫做“佳城”。墳墓又稱“夜臺”，墓穴又名“窀穸”。
死者已埋葬叫安瘞玉樹，到墳前祭奠叫一束生芻。天子諸侯宗廟之祭，四時名稱不同，春祭名“禴”、夏祭稱“禘”、秋祭叫“嘗”、冬祭謂“烝”。
拿著杯子喝水時不禁悲從中來，因為母親的氣息還留在杯子上;讀父親遺留下的書籍更增添憂傷，因為書中滿是父親的墨跡手印。
子羔悲悼逝去的雙親而泣血，子夏痛失愛子而哭瞎了眼睛。
王裒父親死后，每當他讀到《蓼莪》詩中的句子時，都要痛哭流涕，學生們不忍便不再去讀這一首詩。王修母親死于社日，次年社日王修思母極為悲哀，鄰里為之凄然便停止了這個祭祀。
樹想靜止而風并不停息，兒子想奉養(yǎng)父母而雙親則已謝世，皋魚為此悲傷不已;與其父母死后殺牛到墳前祭奠，不如當他們健在時以雞豬之肉盡心奉養(yǎng)，這是曾子讀喪禮時的感想。
所以為人子女的，應當想到木有本，水有源，不要忘記父母對自己有養(yǎng)育之恩;必須慎重地按照禮儀辦理父母的喪事，虔誠恭敬地祭祀自己的祖先。
【注釋】
送喪曰執(zhí)紼，出柩曰駕輀。執(zhí)紼：拉住繩子。紼：指引棺材入墓穴的繩子。輀：音耳，喪車也。
吉地曰牛眠地，筑墳曰馬鬣封。牛眠地：牛睡覺的地方，指風水好。晉代陶侃的父親死后，將下葬時，牛不見了，有老人說：“牛睡在前面山間的污泥中，如果將死者葬在那里，后代會出將軍?！碧召┖髞砉划斄藢④姟ｑR鬣封：墳墓上封土的一種形狀?？鬃影苍崮赣H后，筑的墳像馬脖子上的鬣毛。
墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今日銘旌。翁仲：傳說秦代阮翁仲身高異于常人，始皇命他出征匈奴，死后鑄銅像立于咸陽宮外。銘旌：指靈樞前記載功勞的布。
挽歌始于田橫，墓志創(chuàng)于傅奕。挽歌：送葬時挽柩者所唱的哀歌。
生墳曰壽藏，死墓曰佳城。壽藏：給活人修的墳。
墳曰夜臺，壙曰窀穸。夜臺：指墓中昏暗如夜。窀穸：音諄昔，墓穴。
已葬曰瘞玉，致祭曰束芻。瘞：音義，埋。瘞玉：死者已埋葬叫安瘞玉樹。束芻：將青草捆成束放在靈前?！逗鬂h書·徐稚傳》云：“生芻一束，其人如玉?！?/span>
春祭曰禴，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。禴、禘、嘗、烝：古代宗廟四時的祭名。禴：讀作樂。禘：音帝。烝：音爭。
飲杯棬而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。用母親用過的杯子而心中悲痛，母親口中的氣息像還存在一樣。棬：音圈，曲木制成的飲器。
子羔悲親而泣血，子夏哭子而喪明。
王裒哀父之死，門人因廢蓼莪詩；王修哭母之亡，鄰里遂停桑柘社。裒：音掊。晉代人王裒一讀到懷念父母的《蓼莪》詩就悲痛欲絕，他的學生因此不再讀這首詩。停桑柘社：魏朝王修的母親因為在社日那天去世，次年社日，鄰里因為王修極為悲痛，就停止了社日活動。
樹欲靜而風不息，子欲養(yǎng)而親不在，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。皋魚：齊國人，曾對孔子說：“樹欲靜而風不止，兒子想贍養(yǎng)雙親已不在?！焙髞硗纯薅?。曾子曾說：“與其殺牛去祭祀，不如在親人活著的時候用雞豬好好供養(yǎng)?！?/span>
故為人子者，當思木本水源，須重慎終追遠。慎終追遠：重視安葬，追念逝者。
聯(lián)系客服
