和柳宗元的哲學(xué)思想一樣，其文學(xué)理論也一直是柳學(xué)界研究的重點(diǎn)。
本世紀(jì)上半葉，專門研究柳宗元文學(xué)理論的論文，只有梁孝瀚的《柳宗元之文藝思潮及其影響》，該文認(rèn)為，“宗元文藝實(shí)源于六經(jīng)及諸子。彼既宗法經(jīng)子，則排斥習(xí)俗浮華之文，而以復(fù)古明道，為其文藝之最高標(biāo)準(zhǔn)”；說宗元論文主“神”、“志”二要素，說“夫神者籍文藝以寄托者也；而志者藉文藝以表示者也”；又說宗元“疾當(dāng)時文藝家從事模擬，剽竊前人字句，以矜奇炫博”，“又疾當(dāng)世學(xué)者之于文藝舍本逐末，致六義之旨喪失殆盡。”文章還分析了柳宗元“論文之效用”的觀點(diǎn)，探討了其文藝思潮與時代環(huán)境、個人遭際之關(guān)系，并分感傷主義、諷刺主義、寫實(shí)主義等三個方面闡述了柳宗元文藝思想對后世文學(xué)的影響?？傊?，這是本世紀(jì)上半葉唯一一篇全面系統(tǒng)且較為深入地探討柳宗元文藝?yán)碚摰奈恼?。其他的相關(guān)研究多體現(xiàn)在各種“文學(xué)理論批評史”、柳宗元研究專著中。
六十年代，專門研究柳宗元文藝思想的文章也不多，只有吳文治的《柳宗元的文學(xué)理論初探》、方揚(yáng)的《柳宗元的文學(xué)思想》等幾篇。方文從五個方面更為細(xì)致地剖析了柳宗元的論文觀點(diǎn)的理論意義，指出“他強(qiáng)調(diào)文學(xué)的創(chuàng)作是為‘道’服務(wù)，文學(xué)創(chuàng)作的目的是為了‘明道’，反對在創(chuàng)作中追求形式主義的傾向。柳宗元不僅僅堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作必須‘明道’，而且強(qiáng)調(diào)文學(xué)為‘道’服務(wù)時應(yīng)根據(jù)文學(xué)本身的特點(diǎn)和規(guī)律，發(fā)揮不同的社會作用。因而他在文學(xué)的創(chuàng)作方法上主張現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的方法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。柳宗元還對作家本身提出了嚴(yán)格的要求，認(rèn)為作家除了具有進(jìn)步的思想和道德品質(zhì)外，還應(yīng)向前人學(xué)習(xí)，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)和技巧，只有具備這些條件，才能真正達(dá)到‘明道’的目的?！?br> 較為奇怪的是，文革后期的“評法批儒”運(yùn)動中，反而出現(xiàn)了好幾篇論述柳宗元文藝觀和文學(xué)思想的文章，當(dāng)然它們的寫作宗旨和內(nèi)容多半是相同的。
八十年代以后，論及柳宗元文學(xué)思想的成果更多、也更為細(xì)致、深入了。如高海夫在《人文雜志》1980年第1期發(fā)表的《柳宗元論“文”》一文，指出柳宗元提出的“文以明道”的命題的特點(diǎn)是：其“明道”并不要求墨守舊說，扶導(dǎo)圣教，而是要求發(fā)前人之所未發(fā)；強(qiáng)調(diào)“文有二道”，必須具有“辭令褒貶”和“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”的作用。殷慧中的《論柳宗元“以神志為主”的創(chuàng)作觀》一文也指出，柳宗元所倡導(dǎo)的“文以明道”，只是指明創(chuàng)作方向，并不能代替創(chuàng)作的全過程，而“以神志為主”的創(chuàng)作理論，融“文、行、誠”于一體，將“文”與“道”聯(lián)結(jié)起來，這在柳宗元的文論中是不容忽視的。周振甫在《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第2期發(fā)表《柳宗元的文章論》，指出柳宗元的文論講究“求道及物”、“明道論文”。其“取道之原”是以嚴(yán)肅的態(tài)度，深入了解各種事物，掌握它們的本質(zhì)，“旁推交通”，觀察它們的變化，發(fā)表不同于前人的創(chuàng)見。1993年8月，廣西柳州市召開了柳宗元國際學(xué)術(shù)討論會，在會上香港學(xué)者王晉光發(fā)表了《關(guān)于柳宗元文論的三點(diǎn)意見》，他認(rèn)為，文采論是柳宗元文論的主體，而所謂明道說，究其實(shí)，不過是作為一種定調(diào)的前提而已；柳宗元對于作家似有分別等級的觀念；柳宗元教人寫作，是因材施教，就學(xué)者本身的傾向而給予意見。1996年高林廣發(fā)表了《柳宗元的詩歌理論及其詩學(xué)精神》一文，他說柳宗元的詩論涉及到了詩歌的性質(zhì)、作用、詩人的品德、修養(yǎng)及詩歌形式幾個方面，不僅具有科學(xué)性、合理性、進(jìn)步性的傾向，同時富于切實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中應(yīng)當(dāng)引起特別重視的、十分寶貴的財(cái)富。
九十年代初，學(xué)界出現(xiàn)了一些從柳宗元詩文創(chuàng)作中總結(jié)其藝術(shù)審美情趣的文章，如高海夫的《悲劇生涯和悲劇美的創(chuàng)造――柳宗元審美意識研究之一》、尚永亮的《冷峭：柳宗元審美情趣和悲劇生命的結(jié)晶》、吳新生的《柳宗元對古代小說美學(xué)的理論貢獻(xiàn)》等。其中，高海夫文認(rèn)為柳宗元的詩歌和散文都表現(xiàn)出對悲劇美的審美趣味和追求，這是在長期的悲劇生涯中形成的，文章還總結(jié)了其四種形態(tài)。尚永亮文也認(rèn)為，峭拔的骨力和清冷的色調(diào)緊相揉合，構(gòu)成了柳氏游記詩文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成在很大程度上是柳宗元特別偏愛冷峭并著力追求的結(jié)果。首先，從藝術(shù)造境上看，柳宗元最為重視幽靜深邃境界的創(chuàng)造和清冷凄迷氛圍的渲染；其次，從遣詞造語、用筆行文上看，柳宗元特重字詞的精當(dāng)選擇，特重筆法的深刻鍛煉，充分顯示了他提出“嚴(yán)”、“清”、“幽”、“潔”等為文標(biāo)準(zhǔn)。吳新生文對柳宗元關(guān)于古代小說的創(chuàng)作和欣賞活動所提出的“皆取乎有益于世”的命題進(jìn)行闡述，文章指出，柳氏提出這個命題，從讀者審美娛樂要求這一合理要求的必然性、合理性出發(fā)，說明小說具有適應(yīng)、滿足讀者這一合理要求的獨(dú)特藝術(shù)功能，從而肯定了小說的審美價值。文章還認(rèn)為柳宗元對中國古代小說美學(xué)的貢獻(xiàn)在于：一是他是唐代第一個著文大膽肯定小說“取乎有益于世”的人，也是中國小說批評史上第一個正確地揭示小說的文學(xué)特性、功能的人；二是他對作為小說審美主體的人的基本自由和權(quán)利的肯定，是對人的自身價值、自我本質(zhì)的肯定。
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