在天地間飛翔，還是在紅塵中沉淪?！}記
逍遙哥 著
1200年前，
他回了封信，成了史上第一茶詩。
他寫了本茶書，譽為與陸羽《茶經》齊名。
只是隱居玩茶，NO，是問道于茶，后世被尊為茶仙。
他是初唐四杰盧照鄰的嫡孫，絕對的名門之后。
他是天賦少年，早慧早熟，絕對的四有新人。
十八九歲跑去隱居，在少室山吟詩煮茶，過著神仙一般的日子。
然后成了唐代茶道宗師，千年茶史巨星。
天賦少年，歸隱問茶，竟然創(chuàng)造出千古巨作！
名門之后，隱居修煉，成就一段驚艷千年的傳奇！
從此，不知茶歌，莫敢論茶。
從此，傳誦千年，誰與爭鋒。
1、人物檔案表。
個人情況 | |||
姓名 | 盧仝 | 朝代 | 唐代 |
別名 | 玉川子 | 出身 | 名門之后 |
外號 | 未知 | 特征 | 未知 |
性別 | 男 | 屬相 | 未知 |
民族 | 漢 | 血型 | 估計是A型，太倔 |
生卒 | 公元795年-835年 | 星座 | 未知 |
籍貫 | 唐朝濟源 | 顏色 | 白云的白。 |
主居地 | 少室山、洛陽城。 | 飲茶地 | 茶仙谷 |
性格 | 超級宅男。 | ||
個人愛好 | 花花草草，飲茶，作詩。偶像是陸羽、皎然。 | ||
座右銘 | 參見《七碗茶歌》。 | ||
社會關系 | |||
祖父 | 初唐四杰盧照鄰 | 老鐵1 | 韓愈：大文豪 |
父親 | 未知 | 老鐵2 | 孟簡：諫議、刺史 |
母親 | 未知 | 老鐵3 | 孟郊：游子身上衣 |
妻子 | 未知 | 老鐵4 | |
兄妹 | 未知 | 老鐵5 | |
兒女 | 未知 | 老鐵6 | |
學習情況 | |||
學歷 | 未知 | ||
學習方向 | 道釋儒兼修。最愛研習陸羽《茶經》、皎然《茶決》。 | ||
學習經歷 | 未知 | ||
職業(yè)情況 | |||
職業(yè) | 宅男。 | ||
榮譽 | 茶仙，茶道創(chuàng)始者之一，茶道宗師，日本煎茶派茶祖。 | ||
主要成就 | 《茶譜》、《七碗茶歌》、《玉川子詩集》等。 | ||
官職 | 朝廷請他為諫議大夫（正廳級），他不去。 | ||
兼職 | 無 | ||
工作經歷 | 打工？一輩子都不可能的。盧仝從來沒上班過。 早期隱居少室山茶仙谷。 后期隱居洛陽城。 （超級宅男！如果玩游戲，絕對是最強王者級別。） | ||
文征明行書，盧仝《七碗茶歌》
2、他回了封信，成了史上第一茶詩！
《七碗茶歌》：
一碗喉吻潤，二碗破孤悶。
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。
四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。
蓬萊山,在何處?
玉川子，乘此清風欲歸去。
譯文：
第一碗茶，嘴唇與喉嚨既解渴又滋潤。
第二碗茶，破開了內心的孤寂與愁悶。
第三碗茶，令人心情激蕩、搜腸刮肚，
揮筆欲寫文字五千卷。
第四碗茶，開始發(fā)汗，內心的不甘不順，
都隨著汗液從毛孔中散去。
第五碗茶，筋骨洗滌清澈，令人神清氣爽。
第六碗茶，心境清明通靈，融入自然，感知萬物。
第七碗茶，吃不得也！
兩腋會生清風令人羽化登仙。
人間仙境蓬萊山，在什么地方？
我玉川子，乘上清風準備向仙境飛去。
《七碗茶歌》此詩言品茶之真味，臻于極致，達至美之極境，堪稱千古第一茶詩。其結合歷史文化中的神仙理想描繪，千余年來素為愛茶人與文人雅士所追捧，更闡述了茶道妙境之極致，當為史上第一。
此詩從第一碗到第七碗，碗碗相連，愈進愈美，以極為精辟的文字表達出飄飄欲仙的感覺，甚至到了“吃不得也”的程度，可以說是令人驚羨、匪夷所思了。這首詩寫得揮灑自如、層層推進、恰到好處、熾熱唯美，從構思、語言、意境到內心，在約二千年的茶詩歷史中，堪稱達到了極致完美的巔峰之境。
盧仝隱居于少室山時，好友孟諫議（孟簡，為常州刺史）寄來300片陽羨貢茶，年輕的盧仝興奮得手舞足蹈，極為欣喜。隨即，汲取山泉，即刻煎茶，連飲七碗！而茶味之美妙，令盧仝為之沉醉，飄飄欲仙。此時盧仝心情澎湃，難以自已，揮筆寫就《走筆》一詩！詩中，對孟簡表達了真誠的謝意！沒想到，回了封感謝信，卻成了千古第一茶詩！
孟哥（孟諫議，即諫議大夫孟簡，時任常州刺史。唐代早期是正部級，后期是正廳級。）派人送茶來，還不得好好感謝一下？而且還是送了三百餅團茶——唐代貢茶陽羨茶，那更是無比的珍貴??！盧仝都激動得快不行了！否則怎么會誕生千古第一茶詩呢！
《走筆謝孟諫議寄新茶》本為表達謝意的回信。內容主要分為四部分：一是謝意，二是談茶的珍貴，三是談品茶的美妙，四是憫農之情與心懷家國。
千余年傳誦之后，世人摘其精彩之句而另稱為《七碗茶歌》。《七碗茶歌》即為《走筆謝孟諫議寄新茶》之節(jié)選。
原文：《走筆謝孟諫議寄新茶》
日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。
口云諫議送書信，白絹斜封三道印。
開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。
聞道新年入山里，蟄蟲驚動春風起。
天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。
仁風暗結珠琲瓃，先春抽出黃金芽。
摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之余合王公，何事便到山人家。
柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧云引風吹不斷，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。
三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。
四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。
蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風欲歸去。
山上群仙司下土，地位清高隔風雨。
安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦！
便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？
3、隱居茶仙谷，成就千秋名。
盧仝（tóng），千年茶史巨星，唐代茶道宗師。
讓我們看看逍遙哥在《人類茶簡史》里對其的尊崇贊譽！
評為史上十大茶人，為第四名。唐代茶道宗師。著《走筆謝孟諫議寄新茶》（含七碗茶歌），著《茶譜》（已佚失），文人雅士茶道流派的核心代表人物。為唐代茶飲普及的貢獻可居前三。在日本被煎茶流派尊為茶祖，以《七碗茶歌》為學茶的必學必誦必悟之詩。由此可見盧仝在國際茶界的深遠影響力。
評為人類茶道四公子，為第四名。盧仝是人類茶道思想哲學的創(chuàng)始者之一，位于陸羽、皎然、杜育三人之后，為茶道四公子之一。盧仝在人類茶史上擁有崇高的地位，尤其在日本擁有巨大影響力與崇高的地位。
評為史上十大茶詩，為第一名。《七碗茶歌》是人類茶詩中的巔峰之作，盧仝以一詩照耀千年茶史，以一詩闡述茶道意境之極致，以一詩為唐代飲茶傳播立下巨獻，在陸羽茶圣、唐代皇室之后，為唐代茶飲普及的貢獻可居前三。
評為史上十大茶書，為第三名。盧仝著有《茶譜》已佚失。一代茶道宗師著作，極大可能是人類第二部茶學或茶道著作。
《鵲橋仙 · 秋夜問茶》
風雅似秋，煙火如夢，落葉蕭蕭紛飛。
清風明月偶相逢，卻總在秋寒淺醉。
一半仙境，一半人間，茶里難忘舊歲。
問得虛靜素樸時，更深感繁華無味。
約公元813-814年，一位十八九歲的小伙子跑到少室山（就是傳說中的那個地方——少林寺）茶仙谷茶仙泉隱居。此人乃名門之后，骨骼清奇、天賦縱橫。隱居潛心修煉幾年，練成了絕世武功，從此獨步天下。
事實是——盧仝自幼嗜好品茶，也就喜歡山泉水，喜歡游山尋水。有一次他到離老家不遠的少室山游玩，看到古木參天、山泉清澈、鳥語花香、云霧繚繞，宛如一副渾然天成、氣韻生動的山水畫。他不由驚嘆：此乃仙地也。此后，盧仝便在少室山隱居，取山泉煮茶，采云霞作詩。
盧仝此人，極其早慧、天賦縱橫、好茶成癖，乃真正的茶癡。此后數年時間里，專注研究陸羽《茶經》、皎然《茶決》以及所能找到的茶史資料，每日讀書習茶不休，并樂此不疲，猶如神仙日子一般。同時，其道釋儒兼修，功力深厚。其詩風浪漫、縱橫捭闔又奇詭險怪，得以獨成一體，人稱“盧仝體”。
幾年后的一天，孟諫議派人送來了三百餅陽羨茶，盧仝極度興奮之下，揮筆寫下千古名作——《走筆謝孟諫議寄新茶》。其節(jié)選為《七碗茶歌》，在當時唐代，就傳為千古絕唱！此后其詩屢被歷代騷人墨客引用。該詩創(chuàng)造了一個廣闊而奇妙的精神世界，使飲茶在文人雅士那里變成了一種物質與精神享受完美結合的盛事，攀登上了意象與藝術之巔。
其后，著茶書，名《茶譜》。譽為與《茶經》齊名。
因為其名作《七碗茶歌》與《茶譜》中，所體現(xiàn)出來的茶道思想精神和茶道境界，以及普及大唐茶事的重大貢獻，從而被茶人尊為茶仙。
《莊子·逍遙游》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！ 故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?/span>
譯文：倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣（陰陽、風雨、晦明，泛指自然界的運行）的變化，邀游于無窮（泛指無邊界、無止境）的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。
《莊子·逍遙游》為道家經典《莊子·內篇》的首篇，此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，認為只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。
盧仝將飲茶當作是悟道、得道的方法和捷徑，以茶問道，這是傳承自陸羽、皎然的茶道思想精神。并把這種茶道思想精神推至巔峰境界。其借助于飲茶，使人達到羽化成仙般，超越人生、棲神物外，到達一個極其美妙的理想境界。
盧仝名作——《七碗茶歌》、《茶譜》，都是在年輕時隱居期間所作?；貧w自然而心有所感，淡然無擾而心有所思。朝廷曾兩度禮遇要起用他為諫議大夫，均不就。（諫議大夫，為唐代官職，正五品上。）
少室山
4、奇文：《盧仝煮茶記》
少室山上，空谷幽蘭。周邊古樹眾多，青翠優(yōu)美的環(huán)境映著幾間茅草屋，倒是顯得頗為清幽古樸，雨后清晨的清新氣息更是沁人心脾，此時，正是鶯飛草長的晚春時節(jié)。
今天盧仝起得蠻早，精神抖擻地又開始煮茶了。盧仝小心翼翼地將汲取過來的石泉倒入鐵鍋，添了幾根剛曬干的松木，火慢慢地燃燒起來了。
在煮水的間隙，取出珍愛、珍貴、真愛的茶餅，開始炙烤茶餅。烤茶餅這玩意，可是技術活，一般人是不太懂的。先得在背風處，慢慢炙烤，多翻翻，烤均勻點。等到茶餅拱起來，得拿遠點，等軟些再放近些炙烤。來回幾趟，等茶餅涼了就馬上碾成茶末。
待得水沸聲響，就趕緊下點鹽（你沒看錯，就是鹽）?；馃酶耍芸戾佭叺乃笥咳B珠一樣翻滾起來，這時候先勺一瓢水起來放著。然后將碾細的茶末沿鍋中間傾倒而下。一會兒，水沸更響了，再把剛才已放涼的那一瓢水倒回鍋中，很快就起來很多茶泡泡。這個茶泡泡可是很有講究的，還分大中小三種類型呢，是茶里的寶貝，香滴很！美滴很！
盧仝提前準備了三只青色茶碗，只要是獨飲，永遠是三只茶碗。先用勺子將鍋里的黑泡撇起來倒掉，這黑泡是不能喝的。然后，勺幾瓢茶湯裝大肚子茶盂里，一會兒止沸之用。
激動人心的時刻到了！盧仝將煮好的茶湯，勺分三碗，茶泡沫也均勻些分了分。待不甚燙時，乘熱飲盡，連飲三碗，瞬間盧仝就感覺靈魂都飄飄欲仙，意欲乘風飛去！放空內心，融入自然，似乎自己變成了輕輕的風、悠悠的云、綿綿的雨，猶如化身人間的山水，觸摸天地的律動。
半晌，盧仝自仙境而歸，更是深有感悟。道出自然，問于有無。道法自然而天人合一。素樸則莫可能敵，虛空則能容萬物，靜寂則知自見性，淡然則更歸自然。歸，則道生。淡，則禪出。
風雨來了，要靜靜地傾聽，否則都不知道她們來過。落葉淡淡的離去，春花微笑地看著。如果天人合一，風可問茶，雨可問茶，天地萬物皆可問茶。如云似水，則天地自親。道法自然，則御風而行。正如：心中若無逍遙意，何以茶里乘風起。
待雋永茶味漸散，此時盧仝想起前幾天給孟哥（孟諫議）回的那封信——《走筆謝孟諫議寄新茶》。那時候一激動，寫得那個激情澎湃啊！倒是難得的佳作了。平日作詩總是少了那一股勁。
前幾天，正睡回籠午覺的時候，有人粗魯地敲門，竟然是孟哥派人送茶來了，一共三百片茶餅，哦也，一下子就精神了！簡直太爽了！你要知道，這可是陽羨茶！雖然不是貢茶院出的，但是也就隔了幾個山頭，茶味還是杠杠的。孟哥真是夠哥們?。?/span>
要知道，雖然少室山也有些野茶，但是用來制茶餅嘛，還是沒有陽羨茶那個味。平時自己炒點野茶喝喝倒是可以，但還是陽羨茶煮品起來夠味??！
要不是孟哥送點茶，自己想得到點好茶都不容易。想想那些茶農就更苦了，吃飽飯都不容易?。≌嫦雴枂柪咸鞝?，到底是為什么？自亂世漸起，都過去幾十年了，還沒有盛世之象，可真是苦了天下老百姓??！
此時，茶滿意足的盧仝愜意的拿起石邊的二冊書卷。一冊是陸文學的《茶經》，一冊是皎然大師的《茶決》。鳥歌聲聲，白云淡淡，清陽不烈，春風正好，恰是讀書的好時光?。?/span>
目光投向手中書卷，隨即心中感慨不已！自己還是晚生了四五十年??！否則，邀請陸子僧師一起煮茶論道，才是真正的人間幸事?。『拊?！恨哉！此生難以邀陸謝，惟有孤影嘆長空。恰似秋夜無明月，人間何以對清風。
那天揮毫而成的《走筆謝孟諫議寄新茶》，就是借鑒了皎然大師的三碗茶歌而作，也就只有遙望追思送明月了。陸子《茶經》，僧師《茶決》，都是開天辟地之作??！茶人幸甚，茶人幸甚。
盧仝摸了摸手中泛黃略破的書冊，這些年都把這兩冊書卷快翻爛了，下次讀書時得小心些，莫再翻破了。自己近些年正在構寫的《茶譜》，也費了不少心思。不知道千百年后，此書是否可以共陸子僧師之作，一并照耀人間茶界呢？真是令人期待。
或許，多少年以后，玉川茶譜聲名遠揚，這個住了有些年頭的破草屋，叫茶仙居；這個風景秀麗的山谷，叫茶仙谷；甚至那眼滲石而出的山泉，叫茶仙泉呢！
備注：
A.此為唐代煎茶法，即陸羽煎茶法。源自蜀茶法，自《茶經》而定型，與當今泡茶法不同。今之泡茶法源自瀹茶法，誕于隋唐而發(fā)于明代。
B.盧仝在杜育陸羽皎然等前輩的基礎上，再探茶道思想，達到一定范疇的巔峰。因更利傳播，遂影響至遠。
C.唐代茶人，多是道釋儒兼修。其時茶道思想哲學，多是道釋儒與茶相融合而成，其深邃至道、浩瀚無垠。后世無以爭鋒。
D.歸：隨、任、回歸之意，暗指天人合一，指跟隨自然規(guī)律與順其自然的意思。淡：淡然、清靜、素樸之意，指放下對物質的索求及對欲望的迷戀執(zhí)著。
E.云、水：道家及禪宗里常見的意象，代表著自由、純凈、不停滯。喻示我們應該像云與水，放下自我意識，遵循本意，自由自在。
5、成為日本“煎茶道”始祖。
傳說：在抗日戰(zhàn)爭時期，一個發(fā)生在盧仝故里的故事。日軍占領濟源期間，日軍掃蕩到一個不起眼的小村落時，帶隊的日本軍官對村頭石碑產生了興趣，叫過翻譯官來詢問，當得知這塊碑上書寫的是“盧仝故里”后，立即整肅軍服、軍帽，恭恭敬敬地對著石碑鞠了三個躬，然后帶著日軍繞村而過。盧仝故里的村子，因此避免了一場慘禍。
我們知道，作為殘暴的侵略者，這位日本軍官的本質是不會變的，那就是慘無人道的掃蕩殺戮。其在盧仝故里的做法，只是一種顯得自己有文化的假儒雅。但這個故事襯托出，盧仝的《七碗茶歌》以及華夏茶文化的強大力量，竟能在千年之后，使兇殘的侵略者躬身而退。
驚艷大唐的盧仝《七碗茶歌》，在世界各地都廣泛傳播，影響力巨大而深遠。尤其是在日本，影響力更是巨大，盧仝被尊為日本煎茶道始祖，其《七碗茶歌》成為學茶者必學之文，更成為習茶境界。
日本江戶時期，“煎茶道”的創(chuàng)始人高游外（1675-1763），自號“賣茶翁”，自封是“盧仝正流兼達摩宗第四十五代傳人”。其施茶之處取名為“通仙亭”，高高地掛著寫有“清風旗”字樣的茶幌。他在《梅山種茶譜略》一書中寫道：“茶種于神農，至唐陸羽著經，盧仝作歌，遍布海內外，而后風騷之士吟詩作賦之時無不品茶”。
日本茶道協(xié)會會長——倉澤行洋在其著作《盧仝茶歌與日本茶道》中深情地說：“日本茶人對茶室氣氛的如此營造，是受到盧仝飲茶的影響。我和很多日本人一樣，十分尊崇盧仝，喜愛他的茶詩。我的茶室就掛著一幅我姑父抄寫的《七碗茶歌》”。
日本煎茶道小川流的傳人小川后樂，對盧仝極為崇拜：“我學習煎茶道大概是在十七八歲的時候，最初的學習內容是七句茶歌，把七只茶碗按順序放好，每只茶碗上分別寫著喉吻潤、破孤悶、搜枯腸、發(fā)輕汗、肌骨清、通仙靈、清風生，并將它的順序背下來”。
小川后樂更是在其著作《玉川子其人》一文中，鄭重地說：“在日本，人們把盧仝看作是煎茶的始祖?！宀杈竦闹鞲删褪?，唐代玉川子盧仝的清風茶?！?/span>
6、盧仝終歸是孤獨的。
如果放下手機，暫停了視頻和購物車，慢慢地泡上一壺茶，才發(fā)現(xiàn)秋天到了。這是生命里的又一個秋天，這是我們忽視的又一個秋天。揭開忙碌的蓋子，下面就是滄桑。揭開紅塵的蓋子，下面就是自然。
有時候會想，除了泡茶形式，唐宋之人飲茶與我們有何不同？然后發(fā)現(xiàn)了一個可怕的真相！那就是——跟他們相比，我們沒文化。
玩獨飲，他們早已御云乘風。玩茶宴，他們早已是極雅：品茶賦詩、吟詩作畫、賞花觀月、撫琴弈棋、聞香評水、環(huán)境茶具、檀香掛軸等等。最重要的是，他們多是道釋儒兼修！他們才是靈魂的貴族，他們才是人間的隱士。
自然是人類的根本，文化是人類的底色。相比之下，我們的靈魂太過貧乏。可是，比苦難更可怕的，是思想的貧瘠。
《飲茶憶往昔》
月隱九天外，蟲鳴夜色西。
獨飲煙火味，黯然春風棲。
歲月不可及，青山尤可期。
溪邊無茶寮，霏雨濕夢衣。
唐宋禪茶思想已經被日本人學走，成就了日本抹茶道。盧仝這一套已經被日本人學走，結合明代瀹茶法成就了日本煎茶道。中國人手中已空空如也，只剩下陸羽茶經、皎然三碗茶歌和盧仝七碗茶歌。
華夏大地上，已經遺失了自己所創(chuàng)造的偉大的華夏茶道思想哲學與茶美學，至今已達數百年之久。
盧仝終歸是孤獨的。
《醉花陰 · 問茶》
秋風蕭瑟秋月白。寒窗紅爐臺。
煮茶獨問道，茶煙縹緲，何處是蓬萊。
彩云山上春風黛。茶筍盡天籟。
且行且風雨，身陷紅塵，心在紅塵外。
摘自《問茶記》，逍遙哥著。
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