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采用即有稿酬：《閱讀悅讀》作者獎勵標準（2018第四版）和征稿選題
文/項蘇農(nóng)
【作者簡介】項蘇農(nóng)，蘇州市人，現(xiàn)在蘇州從事律師工作。工作之余愛看閑書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。
【本文由作者授權(quán)發(fā)布】
在諸子百家中，莊周是最有趣的，他不但是異想天開的一個人，而且還是腦洞大開的一個人。
他在《莊子》一書中，用文言文記錄了他如下做的一個夢：
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？
你只要看到該文章的第一句，你就會不由自主地在莊周老先生的引導下，一步一步的進入他的夢境：
看見莊周夢見自己變成了一只蝴蝶，
很生動很逼真的一只蝴蝶。
身心于是感到了從未有過的愉快和愜意！
竟然忘記了自己原來就是莊周。
突然之間醒了過來，
在驚惶不定中方才醒悟自己原來就是莊周。
現(xiàn)在的問題是莊周在夢中變成了蝴蝶呢，
還是蝴蝶在夢中夢見自己變成了莊周呢？
看到這里，相信你會露出會心的一笑，是啊，我現(xiàn)在在看這篇文章的時候，究竟是以人的角度呢？還是以蝴蝶的角度呢？
如果進一步深思，你會不會為此茫茫然呢？為自己身份的準確定位，而產(chǎn)生從未有過的頭疼呢？
在這里，莊子提出了一個道家的終極問題，人如何認識真實？
莊周夢蝶故事里的蝴蝶，是一只最最有意思的蝴蝶。
唐朝詩人齊己，在《感時》一詩里寫到：“忽忽枕前蝴蝶夢，悠悠覺后利名塵。無窮今日明朝事，有限生來死去人”。
通過《莊子》里這只“栩栩然胡蝶也”，終于明白了上面提到的莊周之問，也終于知道了那個意味深長的答案：人生如夢夢如人生。
二、寫蝶三百首的“謝蝴蝶”謝逸
北宋詩人謝逸，生前曾經(jīng)因為一口氣連寫了300首的詠蝶詩，被當時的人稱為“謝蝴蝶”。
但不知什么緣故，謝逸現(xiàn)在流傳下來的，以《蝴蝶》為題的詠蝶詩，只有一首是完整的：“粉翅雙翻大有情，海棠庭院往來輕。當時只羨滕王巧，一段風流畫不成?！?br style="box-sizing: border-box;">
雖然如此，謝逸畢竟是謝逸，他這個“謝蝴蝶”的稱號，也絕非是浪得虛名，在他留存下來的詠蝴蝶詩的一些散句中，最有名的是下面的金句：
“狂隨柳絮有時見，舞入梨花何處尋?！?/p>
詩句的畫面感極強，充滿了立體和動態(tài)，可以分明看見輕盈飛舞的漫天柳絮、輕靈曼舞的雙雙蝴蝶、輕揚擺舞的雪白梨花。
如果說在柳絮似透非透的朦朧之中，還可以看見一只或數(shù)只，并且是或隱或現(xiàn)蝴蝶的話，那么當一群蝴蝶先是跟風騰起，后是隨風飛入梨花叢中后，就與如雪的梨花渾然一體無法辨識了。
正因為謝逸能夠把陽春三月里曼妙群飛的蝴蝶，出柳絮時的輕靈風姿，入梨花時的秀麗姿態(tài)，描繪的是如此的出神入化，所以這句詩一直是很被后人節(jié)擊贊賞。
三、放蝶枉法的王縣令
清朝人龔煒在《巢林筆談》中，記錄了一則“縣令好蝶”逸事：
明季如皋令王斗，性好蝶，案下得笞罪者，許以輸?shù)狻Ｃ匡嬁?，輒縱之以為樂。時人為之語曰：“隋堤螢火滅，縣令放蝴蝶。”
說的是在明朝末年的時候，在江蘇如皋擔任縣令的王斗，平生最最喜愛蝴蝶了。為了喜愛的蝴蝶，他是為所欲為胡作非為，甚至達到了賣法枉法的瀆職地步。
這個王縣令每次在公堂上審理犯人時，如果要判處這個犯人笞杖之刑時，他就會直截了當?shù)南蚍溉思覍?，提出一個讓旁觀人看來是匪夷所思的變通方案，就是讓犯人家屬趕緊去抓蝴蝶，并將抓來的蝴蝶交給他，如此這樣就可以對該犯人不實行笞杖之刑，免除該犯人屁股的皮肉之苦。
如此以后，這個王縣令在宴請賓客時，還會親自打開放在大堂邊上的竹籠子，把犯人家屬為了贖免犯人笞杖之刑，而向他交納的蝴蝶放了出來。一時間整個宴會廳里，到處是蝴蝶飛來飛去，如同碎錦灑地，甚是好玩熱鬧。
王斗就這樣開開心心的朝南坐著，一面和在座的賓客們飲酒尋歡，一面以看蝴蝶的飛舞開心取樂。
當時有知情人，就把王斗的這種交納蝴蝶贖免笞刑的怪誕行為進行類比，說他和曾經(jīng)“征求螢火”的隋煬帝一樣荒唐乖張。
根據(jù)《隋書·煬帝紀》記載：“大業(yè)十二年，上于景華宮征求螢火，得數(shù)斛，夜出游山放之，光遍巖谷?！?/p>
由此可知，王縣令宴會廳里放飛蝴蝶的行為，的確和隋煬帝夜出游山放飛螢火蟲的舉動，不相上下有的一拼。
這個王縣令雖然沒有什么好政績可言，但他在公堂審案時，公然要求犯人納蝶自贖一事，在當時的封建官場里也算是另類表現(xiàn)，他竟然因此被蒲松齡寫進了《聊齋志異》里。
在名為《放蝶》的一篇故事里，蒲松齡繪聲繪色的寫道：“長山王進土釁生為令時，每聽訟，按律之輕重，罰令納蝶自贖；堂上千百齊放，如風飄碎錦，王乃拍案大笑?！?/p>
梁山伯與祝英臺的故事，是中國古代漢族的民間四大愛情故事之一。
根據(jù)考證，雖然該故事從東晉朝開始，就在民間的許多地方廣為流傳，并且存在著眾多內(nèi)容不一的版本。
但是這些所有的傳說，都有一個共性，就是在最初的版本里，故事結(jié)尾并沒有梁祝二人死后雙雙化蝶之說。該故事傳說的這種基本框架，綿延了一千多年。
一直到明朝人馮夢龍編寫的白話短篇小說集《喻世明言》問世時，該書中記錄的梁祝故事，這才出現(xiàn)完整意義上的死后雙雙化蝶的說法。
在該書第二十八卷《李秀卿義結(jié)黃貞女》的故事中，記錄了梁山伯祝英臺雙雙化蝶的詳細經(jīng)過：
英臺果然走出轎來，忽然一聲響亮，地下裂開丈余，英臺從裂中跳下。眾人扯其衣服，如蟬脫一般，其衣片片而飛。頃刻天清地明，那地裂處只如一線之細。歇轎處，正是梁山伯墳墓。乃知生為兄弟，死作夫妻。再看那飛的衣服碎片，變成兩般花蝴蝶，傳說是二人精靈所化，紅者為梁山伯，黑者為祝英臺。
那么問題來了，梁祝死后為什么一定要化為蝴蝶呢？
其實，化為蝴蝶有其邏輯上的必然性。
“莊周夢蝶”的故事，已經(jīng)說明了這個化蝶的淵源，也就是“不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”套用一句李白的詩來說，就是“莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周”《古風其九》。
更重要的是，人要變只能變成蝴蝶，蝴蝶要變也只能變成人，這個說法在古書中是有明確記載的，在據(jù)說是東晉陶潛陶淵明寫的《搜神后記》里，就記錄了一則兇人變蝴蝶的故事：
晉義熙中，烏傷葛輝夫，在婦家宿。三更后，有兩人把火至階前。疑是兇人，往打之。欲下杖。悉變成蝴蝶，繽紛飛散。
該故事說的是，在晉朝義熙年間，烏傷人（今浙江義烏）葛輝夫，有一天住在妻子家里。由于換了一個地方睡覺，很不習慣的他，就一直沒有好好的睡著。
就在這天的半夜三更時分，葛輝夫透過窗戶，看見有兩個人分別手持著火把，一前一后的來到了他住的房子臺階前。
葛輝夫懷疑這兩個人是壞人，于是手里就拿了根棍子，就想去打這兩個人。就在他要把手里拿著的棍子揮下去打的時候，只看見這兩個人，突然之間都變成了蝴蝶，亂紛紛地朝四處飛舞。
既然所謂“疑是兇人”的人，都能“悉變成蝴蝶”，而且是“繽紛飛散”，那么為愛殉情的好人祝英臺，當然就更加能和梁山伯一起，化作蝴蝶翩翩飛了。
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