導(dǎo)語(yǔ)
酣紅膩綠三千頃，總是波神變化成。
出自淤泥元不染，開(kāi)於玉井舊知名。
暑天勝似涼天好，葉氣過(guò)於花氣清。
何事濂溪偏愛(ài)此，為他枝蔓不曾生。
——宋·釋文珦《東湖荷花》
寓意：潔身自好
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。
杜甫的這句詩(shī)形象地描繪了公孫大娘和她的劍器舞的知名度和受歡迎程度。
是的，在開(kāi)元時(shí)期，公孫大娘是超級(jí)偶像般的存在。她所到之處，萬(wàn)人空巷，人們都爭(zhēng)相一睹她的劍器舞，她用那無(wú)與倫比的舞姿驚艷了世人，征服了世人。
公孫大娘來(lái)自于民間，最后又回歸于民間。
她曾冠蓋滿(mǎn)京華，最后卻斯人獨(dú)憔悴。
佳人雖已逝去，但她的名字永遠(yuǎn)地留在了歷史長(zhǎng)河里，從不曾淹沒(méi)。
人們不會(huì)忘記她對(duì)盛唐文化藝術(shù)的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。
她不攀附權(quán)貴，追求人格獨(dú)立，不貪戀虛名，懂得適時(shí)而退，她把畢生的精力都奉獻(xiàn)給了劍器舞，這樣的一個(gè)民間藝術(shù)者值得人們永遠(yuǎn)尊敬她、緬懷她！
1.
開(kāi)元時(shí)期，國(guó)家在唐玄宗李隆基的勵(lì)精圖治下，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓富庶，文化、藝術(shù)蓬勃發(fā)展，碩果累累，取得了前所未有的輝煌成就。
唐詩(shī)取得的成就最為后世所稱(chēng)道，這一時(shí)期也是唐詩(shī)到達(dá)的最高峰時(shí)期，涌現(xiàn)出了一批前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的偉大詩(shī)人，像李白、杜甫、王維、孟浩然等，都是空前絕后的偉大詩(shī)人。唐代中期的著名詩(shī)人—大歷十才子，也是這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的。
除了唐詩(shī)，還出現(xiàn)了大書(shū)法家張旭、顏真卿，大畫(huà)家吳道子，大音樂(lè)家李龜年等杰出的藝術(shù)家，為盛唐文化注入了多元化發(fā)展、百家齊放的繁榮景象。
這一時(shí)期的文化是中國(guó)文化有史以來(lái)最為繁榮和輝煌的時(shí)期，也是中國(guó)文化史上的精華所在。
李隆基的文治武功在開(kāi)元時(shí)期得以淋漓盡致的發(fā)揮出來(lái)，他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的紀(jì)元，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)王朝最鼎盛、最輝煌的時(shí)代。
李隆基本人風(fēng)流瀟灑，多才多藝，善書(shū)法，精通音律，擅長(zhǎng)作曲，作有《霓裳羽衣曲》，《小破陣樂(lè)》，《春光好》等百余首樂(lè)曲，能夠演奏琵琶、二胡、笛子、羯鼓等樂(lè)器，他還制定了《乞婆娑》、《色俱騰》、《曜日光》等九十二首羯鼓曲名，另外創(chuàng)作了多首羯鼓獨(dú)奏曲，他還很喜歡舞蹈，著名的《霓裳羽衣曲》的曲調(diào)，就是李隆基根據(jù)印度法曲《婆羅門(mén)曲》改編而成，他在藝術(shù)方面的成就是封建帝王無(wú)人能及的。
在李隆基的大力扶植和推崇下，音樂(lè)舞蹈藝術(shù)得到了空前的繁榮和發(fā)展，取得了中國(guó)歷史上的巔峰成就。
唐代宮廷的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)有梨園、教坊、太常寺，它們是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)音樂(lè)舞蹈等藝術(shù)人才的地方。此外還有各地的官伎、營(yíng)伎、家伎，都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選后再培訓(xùn)出來(lái)的，個(gè)個(gè)技藝非凡。長(zhǎng)安也成為當(dāng)時(shí)的藝術(shù)之都，匯集了周?chē)鲊?guó)的藝術(shù)人才，這些人將各地的音樂(lè)舞蹈融合在一起，創(chuàng)造了各種各樣的藝術(shù)形式。
劍舞就是當(dāng)時(shí)最為膾炙人口的舞蹈形式，而最擅長(zhǎng)劍器舞的人則首推公孫大娘。
2.
公孫大娘的身世及生平史書(shū)都沒(méi)有記載，她的風(fēng)采只能從文人墨客的文本里細(xì)細(xì)體會(huì)。
唐代的舞蹈分為健舞和軟舞，健舞動(dòng)作矯捷，節(jié)奏明快；軟舞優(yōu)美輕柔，節(jié)奏舒緩。公孫大娘所擅長(zhǎng)的劍器舞就屬于健舞一類(lèi)，它由武術(shù)動(dòng)作和舞蹈動(dòng)作融合而成，所以劍器舞既有武術(shù)的剛勁，又有舞蹈的柔美，它將大唐的豪放、雄渾和秀美的風(fēng)采充分無(wú)疑的展露出來(lái)。
公孫大娘通過(guò)不斷的鉆研和探索，編排了《西河劍器》、《劍器渾脫》等劍器舞，這些舞蹈動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)，極具特色，即體現(xiàn)了男兒的力量之美，又體現(xiàn)了女兒的婉約之美，引領(lǐng)了一代潮流，成為風(fēng)靡一時(shí)的舞蹈。
公孫大娘的劍器舞為女子獨(dú)舞，舞蹈時(shí)所穿的衣服是改良過(guò)的武士華服，這種“玉貌錦衣”的軍人裝束，深受天下女子的喜愛(ài)和追捧。
公孫大娘每到一個(gè)地方演出的時(shí)候總是出現(xiàn)萬(wàn)人空巷的盛況，人們爭(zhēng)相一睹她的風(fēng)采，可見(jiàn)追星之舉，古已有之。
后來(lái)，公孫大娘的名聲傳到了宮里，當(dāng)她受邀到宮廷表演的時(shí)候，所有的王公大臣們都大吃一驚，所有的宮廷舞者的光華都被她一人搶去而變得暗淡無(wú)光。
當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人紛紛邀她入府表演，每天登門(mén)拜訪的人絡(luò)繹不絕，把門(mén)檻都踏破了。
后來(lái)她被請(qǐng)到宮廷梨園表演，最后入駐宜春院，成為第一舞者，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
3.
開(kāi)元三年（公元715年），年僅七歲的杜甫在郾城看到了公孫大娘的劍器舞，當(dāng)時(shí)公孫大娘一身武士華服，舞起劍來(lái)，時(shí)而翩若驚鴻，時(shí)而皎若游龍，在小小的杜甫心里留下了深刻的印象，他由此而受到啟發(fā)，寫(xiě)出了《詠鳳凰》，從此杜甫便開(kāi)始了他的詩(shī)歌人生。
大歷二年（公元767年），杜甫又在四川夔府別駕元持家里看到了公孫大娘的弟子李十二娘的劍器舞表演，李十二娘的舞藝深得乃師風(fēng)范，杜甫撫今追昔，感慨良多，寫(xiě)下了《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的著名詩(shī)篇，其中說(shuō)道公孫大娘：
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。
觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。
霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。
來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。
詩(shī)里描述公孫大娘名動(dòng)天下，舞劍時(shí)觀者如山，個(gè)個(gè)心驚臉變色，天地也被她的舞姿感染，起伏震蕩。她的劍光璀燦奪目，有如后羿射落九日， 舞姿矯健敏捷，恰似群仙乘龍飛翔，起舞時(shí)劍勢(shì)如雷霆萬(wàn)鈞，令人震驚，收舞時(shí)好象江海凝聚的波光一樣平靜。
這首詩(shī)氣勢(shì)雄偉，沉郁悲壯。杜甫時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)再次看到了公孫大娘傳人的劍器舞表演，觸發(fā)了心中的悲憤情感，大有物是人非事事休的傷感。整首詩(shī)名為詠李十二娘，實(shí)為思公孫大娘；借詠公孫大娘而思先帝，表達(dá)作者懷念先帝盛世情景，慨嘆當(dāng)今衰落之情。
4.
唐朝書(shū)法家草圣張旭的書(shū)法就深受公孫大娘的劍舞影響。另一書(shū)法名家顏真卿曾兩度辭官，專(zhuān)門(mén)向他請(qǐng)教書(shū)法。但張旭的書(shū)法卻是因?yàn)榭戳斯珜O大娘的劍舞從中得到啟發(fā)，領(lǐng)悟并創(chuàng)作了落筆如游龍走蛇而大有長(zhǎng)進(jìn)的。
張旭對(duì)自己的學(xué)生崔邈、顏真卿說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意；后見(jiàn)公孫氏舞劍器而得其神”，意思是“我剛開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)公主與挑夫爭(zhēng)路，從中悟得草書(shū)筆法的意境。后來(lái)看了公孫大娘的劍器舞，從中悟得草書(shū)筆法的神韻?！?/p>
張旭從公孫大娘舞劍時(shí)揮灑自如的手勢(shì)和旋轉(zhuǎn)跳躍時(shí)的矯捷身姿悟出書(shū)法的神韻。
與張旭齊名的懷素和尚觀看了公孫大娘的劍器舞以后，繼承和發(fā)展了張旭的筆法，二人并稱(chēng)“顛張醉素”，他的草書(shū)被后人稱(chēng)為狂草，運(yùn)筆時(shí)一氣呵成，揮灑自如，豪放激揚(yáng)，正如公孫大娘舞劍時(shí)的情形。
還有一位深受公孫大娘劍器舞影響的是被后人尊稱(chēng)為“師祖”、“畫(huà)圣”的唐代著名畫(huà)家吳道子。他年輕的時(shí)候曾師從張旭學(xué)書(shū)法，后改學(xué)繪畫(huà)。
吳道子從公孫大娘的舞姿里體會(huì)到運(yùn)筆之法，不拘泥于常法，勇于探索，敢于創(chuàng)新，漸漸掌握了繪畫(huà)的諸多技巧。
他善于畫(huà)佛像壁畫(huà)、神鬼、人物山水、鳥(niǎo)獸、臺(tái)殿草木等，畫(huà)得惟妙惟肖，堪稱(chēng)鬼斧神工。他在景云寺畫(huà)的《地獄變相圖》運(yùn)用夸張變形的手法，使“變狀陰怪”的鬼神看起來(lái)真的要從墻壁上走下來(lái)，讓觀看者毛骨悚然，不寒而栗。這幅畫(huà)里的眾多變相人物的形態(tài)極富神韻，有的“虬須云鬢，數(shù)盡飛動(dòng)”，有的“毛根出肉，力健有余”，栩栩如生，極具立體感。
吳道子的《地獄變相》畫(huà)成后，“都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽，魚(yú)肉不售。”人們都來(lái)觀看，看完后都因?yàn)閼峙路缸锒笮猩剖拢u(mài)魚(yú)賣(mài)肉的都不敢在市場(chǎng)上賣(mài)了。能達(dá)到如此驚人的藝術(shù)效果，可見(jiàn)吳道子在繪畫(huà)藝術(shù)上面所取得的成就是非同凡響的。
5.
作為一個(gè)來(lái)自民間的藝人，公孫大娘能得到上層社會(huì)的廣泛贊譽(yù)和全社會(huì)的普遍認(rèn)可，是非常難能可貴的。要知道在封建社會(huì)，民間藝人是個(gè)很受人歧視的群體。公孫大娘用她的舞蹈才能和表演靈性向世人證明了民間藝人的崇高和偉大，讓上流社會(huì)的人對(duì)民間的藝人從此刮目相看。
有人說(shuō)公孫大娘是唐代宮廷舞第一人，也有人說(shuō)她是天下第一劍器舞者，還有人說(shuō)她的舞蹈技藝可以和中國(guó)歷史上兩座文化高峰唐詩(shī)和宋詞相比肩，這些贊譽(yù)之詞正反應(yīng)了她高超的舞蹈技藝和在劍器舞上所取得的成就。
有幾點(diǎn)是可以肯定的：如果沒(méi)有她就不會(huì)有杜甫的《劍器行》；如果沒(méi)有她“草書(shū)二圣”張旭和懷素也不可能從劍器舞中領(lǐng)略到書(shū)法的意境而茅塞頓開(kāi)、大有長(zhǎng)進(jìn)；當(dāng)然，也有可能就沒(méi)有了畫(huà)圣吳道子的神來(lái)之筆。從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是公孫大娘出神入化的劍器舞成就了三圣。
公孫大娘雖然創(chuàng)造了舞蹈領(lǐng)域無(wú)與倫比的藝術(shù)成就，但最終卻于安史之亂后流落江湖，劍舞沉寂，落寞而終。
杜甫寫(xiě)李白的那句詩(shī)，用在公孫大娘身上也極為恰當(dāng)：
冠蓋滿(mǎn)京華，斯人獨(dú)憔悴。
藝術(shù)的風(fēng)采源于藝術(shù)家的生命追求。公孫大娘在劍器舞蹈藝術(shù)上的孜孜以求成就了一道絕佳的藝術(shù)風(fēng)景。她的劍器舞將大唐的盛世氣象展現(xiàn)得淋漓盡致，代表著大唐的繁華與璀璨。她成就了藝術(shù)，藝術(shù)也成就了她，正如歷朝歷代有成千上萬(wàn)的民間舞蹈表演者，但千百年來(lái)唯一能讓人記住的卻只有公孫大娘！
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