文廟講座之三：白路論說儒家的休閑觀
以優(yōu)雅的審美和有品質(zhì)的休閑作為人的最佳生存狀態(tài)，這是白路老師2015年10月3日下午在天津文廟所做講座的中心論題。
首先，從審美方面看。白路老師認(rèn)為，作為審美主體的人，仰觀俯察，極目騁懷，可以用審美的情懷體悟天地四方，往古來今；作為審美客體的人，則是人對人本身的審美體察，人即是審美對象。中國古人文化意象中的“美人”，蘊(yùn)含了中國文化對美的儀容、美的品德、美的行為乃至于美的人生等豐富的審美判斷。在中國傳統(tǒng)社會(huì)性別文化里，男性審美文化范式的典范就是：劍膽琴心，威武丈夫。
中國傳統(tǒng)性別文化的審美范式，在先秦時(shí)代已建構(gòu)了基本類型，其中對女性美的追求主要側(cè)重于窈窕淑女型，《詩經(jīng)》“碩人其頎，衣錦褧衣……手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的描述，便是古人贊譽(yù)女性美的體現(xiàn)。而對男性美的追求，則體現(xiàn)于外在的赳赳武夫形象，和內(nèi)在的浩然正氣，以及溫柔敦厚的精神氣質(zhì)，也就是孟子所說的“大丈夫”，荀子所說的“士君子”。既要有高尚的氣節(jié)操守，堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，又要有外在恰當(dāng)?shù)膬x容。白路老師說，荀子瞧不上俗世間男人“美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬于女子”。這話，讓我們聯(lián)想到當(dāng)今大量的小白臉、娘娘腔?？梢娊袢盏牟簧倌腥耍酱邮軅鹘y(tǒng)男性美的審美熏陶。大丈夫，就得有劍膽琴心之風(fēng)。劍膽，不僅是掄舞佩劍之功力，更是家國天下之擔(dān)當(dāng)精神。琴心，不僅是手揮五弦之藝能，更是感物興懷之審美心靈。
其次，從休閑角度看。要有一種人文之樂的精神陶冶。像文人雅士間的相互酬唱、共賞與共鳴，以及交游過程中的其他人間情趣，都可以帶給人無邊的精神愉悅和品性的提升。
白老師說，中國人高雅的“樂”，經(jīng)歷了一個(gè)從初級到高級的過程。如春秋時(shí)代的孔子，就向往結(jié)伴而游的審美樂趣。暮春時(shí)節(jié)，“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。雖然游春有歌有詠有舞，沐浴春風(fēng)，暢游水中，但過程還較簡單。到東晉王羲之時(shí)的曲水流觴，以及蘭亭集序的產(chǎn)生，休閑的雅玩便成為了一種很有文化情趣活動(dòng)。此后再進(jìn)一步發(fā)展，宋代以蘇軾為領(lǐng)袖人物的西園雅集，十六位文人游西園，有詩文、書畫，有米芾為文記之，有李公麟作圖記之，留下千古佳話。而清代玉山草堂留別寄贈(zèng)諸詩人的雅集，前后達(dá)八十余人，其詩文曲賦、書畫琴棋，亦深為世人所稱道。這是很值得今人品賞的文化休閑活動(dòng)。
白老師又暢談了范仲淹的“樂”的情懷。范仲淹從岳陽樓抒懷，到百花洲吟唱，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)士大夫深厚的審美文化素養(yǎng)與鐘情交游唱和的優(yōu)雅人生趣味。他的憂，是天下之憂，是家國擔(dān)當(dāng)?shù)氖咳吮ж?fù)；他的樂，是人間之樂、人生之樂、眾人之樂，是具有中國格調(diào)的審美情懷?？梢哉f，在中國傳統(tǒng)風(fēng)雅文化中，范仲淹是一個(gè)代表性人物。
“江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風(fēng)波里?！背鰶]風(fēng)波里的一葉扁舟，原本是辛苦的江上漁者的生活寫照，可是范仲淹在這首《江上漁者》詩中，一句“但愛鱸魚美”，便將生存的艱辛驀然提升到審美的境界。誰說那江上漁者不是樂在其中呢？
范仲淹喜歡下棋，曾在觀看兩位弈者的精彩對局后，生出“吾當(dāng)著棋史”的想法。倘若如他所愿，果真寫出了《中國圍棋史》，那么，五百余年后寫圍棋史的王世貞，該會(huì)有多么好的參考文獻(xiàn)！
范仲淹又善于彈琴。陸游就稱他“喜彈琴，然平日止彈《履霜》一操，時(shí)人謂之‘范履霜’”。范仲淹有《鳴琴》詩，其中也有“思古理鳴琴，聲聲動(dòng)金玉”之句。
而更顯范仲淹的“樂”的杰作，體現(xiàn)在他寫《岳陽樓記》馳騁的審美想象和百花洲建造審美家園的實(shí)踐。其實(shí)范仲淹當(dāng)時(shí)并未到岳陽樓去，因友人滕子京重修岳陽樓，托他寫記，他便在鄧州古城東南隅的百花洲書院，寫下了那千古名篇。百花洲書院雖不如嵩陽書院、白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院四大書院有名，但卻是范仲淹精心營建的審美心靈家園。因而可以這樣說，岳陽樓是范仲淹心中的審美圖景，他用《岳陽樓記》表達(dá)出他的審美理想；百花洲是范仲淹現(xiàn)實(shí)的審美家園，反映了他的審美實(shí)踐。
最后，白老師提出了傳統(tǒng)的高雅休閑觀，對當(dāng)代人的文化生活的啟示。她指出，當(dāng)代世界已經(jīng)進(jìn)入了日常生活審美化的時(shí)代，一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化。二是日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。
消費(fèi)性是當(dāng)代審美文化的最鮮明特征之一，它導(dǎo)致了“休閑文化”現(xiàn)象和“日常生活衣食住行審美化”現(xiàn)象。審美文化有利于消解高技術(shù)帶來的人的自主性的缺失，讓人不至于變得過度依賴高科技而在某種程度上成為技術(shù)的工具和奴隸。傳統(tǒng)高雅的審美文化，正是要促使人們以更多、更豐裕的自由時(shí)間來充實(shí)和發(fā)展自己，遠(yuǎn)離以物欲滿足和利益導(dǎo)向?yàn)槟康牡南M(fèi)，從而走出盲目追求金錢和物質(zhì)，以為人生樂趣就是無休止地消費(fèi)的誤區(qū)，用真正能放飛人心的休閑雅事，取代無休無止的物欲焦慮。
總之，白老師關(guān)于傳統(tǒng)休閑文化講座，對于陶冶人們的情操，構(gòu)建現(xiàn)代人的娛樂精神家園，有很好的引導(dǎo)意義。
其實(shí)，白老師自己就是一個(gè)很有文化情趣的人。因而講座之余，在聽眾們的要求聲中，白老師唱了一曲《繡荷包》，聲韻婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。本來白老師唱京劇老旦角色，是其所長，據(jù)稱其唱腔，在外聲振叢林；在室內(nèi)或可“震落墻皮”。惜無樂器伴奏，白老師此次未作展示。
白老師還與聽眾進(jìn)行了有關(guān)休閑觀的交流。諸如，古代文人的雅趣，與消費(fèi)性、盈利性無關(guān)，比如在酒肆墻壁上題詩，并不為賺取稿費(fèi)，而當(dāng)代人顯然趨于浮躁，功利目的過強(qiáng)；又如人的“樂”，不應(yīng)局限于琴棋書畫，做任何工作，只要人們能從中感受到勞作的樂趣，并在這樂趣中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，那就是很好的“樂”。講者與聽者，進(jìn)行了很好的互動(dòng)。
這是一堂倡導(dǎo)人文之樂的課，對于當(dāng)代社會(huì)娛樂生活的過分消費(fèi)風(fēng)潮是一個(gè)良好的啟示。樂，不應(yīng)僅僅建立在金錢物質(zhì)消費(fèi)的基礎(chǔ)之上，而更應(yīng)該是一種高雅、文明的精神生活追求。
本次講座，是天津市第五屆國學(xué)文化節(jié)講座系列中的最后一講，文廟與國學(xué)研究會(huì)為公眾的高雅文化生活，奉獻(xiàn)了精彩的文化盛宴。我們期待著今后有更多類似的精彩文化活動(dòng)，為天津文化增添一抹亮色。
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