主要觀點
改革觸及利益重新分配，免不了流血和反復。
1
公元465年，北魏文成帝拓跋浚崩逝，拓跋弘繼位，是為北魏獻文帝。
公元476年，北魏獻文帝拓跋弘暴斃，拓跋宏繼位，是為北魏孝文帝。
北魏送走兩位“武帝”，道武帝拓跋珪和太武帝拓跋燾，迎來三位“文帝”。
從皇帝謚號變化也可以看出，馬上打天下的階段已經(jīng)過去，迎來馬下治天下的時代。
但治天下同樣不易，尤其對于異族入主中原的拓跋氏，如何處理民族融合、經(jīng)濟復蘇這兩大難題，擺在北魏的面前。
這兩件事做好了，國祚方可長久，做不好，只不過是后趙、前秦的翻版而已。
（后趙與前秦曾短暫統(tǒng)一北方）
漢化其實是北魏核心層的共識。
但在具體操作上，形勢則更為復雜，畢竟還有大量的拓跋氏酋帥，他們是既得利益群體。
既得利益群體需要慎重權(quán)衡，否則會引起流血殺戮。
太武帝任用漢臣，初見成效，但仍被拓跋貴族反噬，釀成“國史之獄”。
以屠戮改革派漢臣終結(jié)。
（商鞅變法中甘龍、杜摯等清算商鞅）
這次反動，對于北魏的漢化進程，造成嚴重的倒退。
幸虧繼太武帝之后的，文成、獻文、孝文三朝，都力推漢化。
在曲折坎坷之后，北魏帝國的漢化得以修成正果。
2
我們從中學課本上知曉，北魏孝文帝漢化改革，以遷都洛陽為標志，北魏帝國在漢化之路上終成正果。
但為何北魏能漢化成功，開啟了第二帝國，而之前的胡族政權(quán)，也都有漢化嘗試，卻都失敗了。
第一個問題，為什么要漢化。
事實上，漢化并非某一族群或某些領(lǐng)袖的主動選擇，而是一種“適者生存”式的被動選擇。
北方胡族，與中原漢族，根本分野不是血統(tǒng)，血統(tǒng)早已融合很多遍了，從現(xiàn)代基因分析結(jié)果看，血統(tǒng)并沒有很大區(qū)別。
根本分野是文化，文化是基于生存方式的。
北方胡族大多是游牧生活方式，中原漢族是農(nóng)耕生活方式。
這也非祖先們的主動選擇，而是地理氣候條件決定的。
北方胡族，以武力奪取中原地區(qū)，國民必然要轉(zhuǎn)型為農(nóng)民。
蓋因農(nóng)耕之產(chǎn)能，同樣土地面積，數(shù)十倍于游牧，因此人口密度也數(shù)十倍于游牧文明。
任何一個政權(quán)，都不可能主動選擇低效的生產(chǎn)方式，就好比我們現(xiàn)在，也不可能主動放棄工業(yè)科技，退回到農(nóng)業(yè)社會去。
對于統(tǒng)治階層來說，產(chǎn)能的數(shù)十倍提升，人口的數(shù)十倍稠密，可收的稅賦，可用的兵源，同樣是數(shù)十倍量級提升，如何選擇，毫無疑問。
文化是適應生產(chǎn)的，這也就是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這一命題所表述的內(nèi)涵。
文化之中核心的道德倫理系統(tǒng)，是為了更適應族群生產(chǎn)方式而演化出來的。
儒家倫理盛行，恰恰是儒家倫理最為適合農(nóng)耕文明生存、組織、繁衍的需要。
既然胡族進入中原，必須要適應農(nóng)耕文明的生產(chǎn)、生存方式，那么認可儒家倫理，就是唯一選擇。
只要用儒家這套改造了國民思想，就叫漢化，辮子什么的只是很次要的。
無論主觀上是否愿意漢化，客觀上也必須漢化。
反過來說，如果一個漢人族群，遷徙到草原上生活，這個族群也只能選擇游牧生存方式，從文化上也必須“胡化”。
如果還抱著儒家那套在草原上游牧，這個族群很快就消亡了。
只不過，這個逆過程，很少見到實際樣本而已。
并非沒有，可能也不少，比如政治斗爭失敗，被迫遷徙出塞生存，只不過沒有留下記錄，蓋因史學體系只在農(nóng)耕文明系統(tǒng)中存在。
3
道理雖如此，漢化改革也勢在必行，但過程仍是曲折的，核心障礙還是利益分配。
所以我們也就看到了，當初滿腔熱情投入到漢化改革浪潮的崔浩，終于被不愿放棄既得利益的拓跋貴族反噬。
目睹了同族被殘殺的高允，一方面還要服務于胡族皇帝，推動改革，另一方面也要明哲保身，謹言慎行。
高允歷仕五朝，從明元帝朝一直干到孝文帝朝，倍受尊禮，最后以九十八歲高齡善終，極盡哀榮。
高允見證了北魏從蠻荒到文明的全過程，功績、德行均稱典范，為北魏名臣之首。
但就是這樣一位名臣，在國史之獄后，也沉淪了很長一段，沉默寡言，不越雷池半步，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的過完一生。
崔浩、高允之艱辛，側(cè)寫了文明進化之艱辛，胡族漢化之艱辛。
北魏漢化歷盡坎坷，也必須有一個強有力的政治家，一錘定音，才能終成正果。
對北魏帝國，這個一錘定音的政治家，是個女人。
我們下篇再見。
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