第二部：路的盡頭
有了好畫、有了好字，還得有便捷的印刷術(shù)。
如此，這些千古杰作才能流傳更廣，讓更多的人看到、方便更多的人觀摩學(xué)習(xí)。再說，宋朝空前發(fā)達(dá)的教育事業(yè)，沒有劃時代的印刷技術(shù)，也是完全無法支撐的。
幸好，這是北宋，幸好有畢昇，幸好有了活字印刷術(shù)。
活字印刷術(shù)，貴為中國古代四大發(fā)明之一。在中國，凡稍通文字的人，可能都知道畢昇?？上В瑢τ诋厱N，除了名字，我們知之甚少。這個今天享譽華夏的人，只是在沈括的《夢溪筆談》里有過驚鴻一瞥，且不過寥寥數(shù)語，如下：
“慶歷中，有布衣畢昇，又為活版。其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設(shè)一鐵板，其上以松脂蠟和紙灰之類冒之。欲印則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印。滿鐵范為一板，持就火燒之，藥稍融，則以一平版按其面，則字平如砥。若止印三、二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。此印者才畢，則第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如之、也等字，每字有二十余印，以備一板有重復(fù)者。不用則以紙貼之，每韻為一貼，木格儲之。有奇字無備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，木理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可取。不若燔土，用訖再火令藥融，以手拂之，其印自落，殊不沾污。昇死，其印為余群所得，至今保藏?！?/span>
僅僅326個字，還包括了所有的標(biāo)點。很顯然，在這段文字里，沈括重點說的是活字印刷術(shù)的操作原理。提到畢昇，只有兩次，透露出的信息也只有三點，布衣，慶歷、昇死。布衣，說明了他的身份；慶歷，宋仁宗年號，自公元1041-1048年；昇死，《夢溪筆談》是沈括耗畢生心血所作，晚年成書于鎮(zhèn)江的夢溪園，約公元1090年左右，在此之前畢昇早已去世。
這就是畢昇的全部。對這位為華夏民族贏得了無上榮光的人，這個偉大的人，我們知道的就這么多。
想想吧，我們有煌煌二十四史，有無數(shù)的帝王將相，有那么多的本紀(jì)、列傳，對于這位偉大的布衣，卻僅有如此寥寥數(shù)筆，讓人深感不公不平，甚至憤懣。不過，我們都清楚，屬于畢昇的榮耀，比起那些曾經(jīng)位高權(quán)重、尸位素餐、穿金戴銀、蠅營狗茍的權(quán)貴們，不知要高光多少倍。
畢昇，是個在大歷史里不可或缺的人。其震爍古今的功績，不以朝代、不以時間，甚至不以民族、種族而黯淡，注定將永遠(yuǎn)散發(fā)光芒。畢昇，不僅屬于華夏，也屬于世界。
畢昇之后，北宋印刷出版業(yè)進(jìn)入了黃金發(fā)展期。佛經(jīng)、歷書，儒家、道教經(jīng)典及醫(yī)學(xué)等書籍，被系統(tǒng)而廣泛的印刷，那是井噴式的發(fā)展。有人做過統(tǒng)計，北宋初年印刷品的數(shù)量不及4千件，到神宗時期，印刷品已超過10萬件，到徽宗時代，則已是幾十萬件的規(guī)模了。
畢昇的活字印刷術(shù)，就是那個時代的黑科技。在其引領(lǐng)的科技旋風(fēng)下，北宋的印刷業(yè)進(jìn)入了鍍金時代?？梢韵胍姡菚r的人們，同樣有著生逢大時代的感慨，同樣有著對日新月異變化的驚嘆?；蛟S，時代從來就沒有所謂新與舊，無論過去、現(xiàn)在和將來，每個時代都是嶄新的、锃亮的，都散發(fā)著迷人的、讓人炫目的光芒。
公元1990年，在湖北省英山縣草盤地鎮(zhèn)五掛墩村畢家坳，有人在水溝邊發(fā)現(xiàn)了一塊墓碑。據(jù)考證，墓碑的主人正是畢昇。專家們據(jù)此推算出，他大約生在北宋太祖年間，亡于仁宗時代。后來，當(dāng)?shù)匦藿水厱N紀(jì)念館，畢昇墓也成為了全國重點保護(hù)文物。不過，此畢昇是否就是沈括筆下之人，也有人持保留意見。其實，這已經(jīng)不再重要。
回望歷史，我們都知道，畢昇曾經(jīng)鮮活的如同你我，一樣平凡的、卑微的為生活打拼。不同的是，也許只是靈光乍現(xiàn)，也許是多年的經(jīng)驗啟迪，總之，他天才般發(fā)明了活字印刷術(shù)，為人類叩開了千年繁盛之門。
如此人生，值了。
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