■駱玉明
清晨入古寺，
初日照高林。
竹徑通幽處，
禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，
潭影空人心。
萬(wàn)籟此俱寂，
但余鐘磬音。 詩(shī)題中“破山”即今江蘇常熟的虞山，破山寺本名興福寺，始建于南齊，到常建賦詩(shī)之時(shí)，已有三百年左右的歷史，可算是一處古跡了。 本篇是盛唐詩(shī)歌的名作。宋人洪芻作《洪駒父詩(shī)話》云：“丹陽(yáng)殷璠撰《河岳英靈集》，首列常建詩(shī)，愛(ài)其‘山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心’之句，以為警策。歐公又愛(ài)建‘竹徑通幽處，禪房花木深’，欲效建作數(shù)語(yǔ)，竟不能得，以為恨。予謂建此詩(shī)全篇皆工，不獨(dú)此兩聯(lián)而已?！币蟓[是與常建同時(shí)代的著名詩(shī)評(píng)家，他的贊揚(yáng)表明此詩(shī)問(wèn)世不久就受到人們的賞識(shí)和推崇；歐陽(yáng)修則是北宋文壇的領(lǐng)袖，他的贊揚(yáng)又表明此詩(shī)的榮譽(yù)沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的改變而衰減。 古詩(shī)中的杰作各有妙處，但常常有這樣的共同特點(diǎn)：字面淺顯明凈，不用艱深的語(yǔ)詞和生僻的典故，好像一讀就能明白，但意蘊(yùn)卻豐富而微妙，反復(fù)吟詠，其味無(wú)窮。這要求語(yǔ)言精致而富于暗示性，能夠激發(fā)讀者的想象力。常建此詩(shī)在上述特點(diǎn)上表現(xiàn)得非常突出。 開(kāi)頭兩句是平穩(wěn)的交代，點(diǎn)明游覽的時(shí)間、地點(diǎn)，并簡(jiǎn)約描述了古寺的環(huán)境與氛圍。這種寫(xiě)法讓人感覺(jué)到親切和隨意，好像跟隨著詩(shī)人自然而然進(jìn)入了游覽的行程。但其實(shí)這兩句又并不是漫不經(jīng)心的?！肮潘隆痹谶@里既是一個(gè)具體的地點(diǎn)，又是詩(shī)歌中常用的意象。通常古寺給人的印象是莊嚴(yán)而肅穆的，一般詩(shī)人喜歡將它與黃昏的景象相配合。而常建選擇“初日照高林”的畫(huà)面，此時(shí)旭日初升，光芒燦爛，照耀山林，古寺掩映于林木之中，靜謐而明麗，這是一種動(dòng)人的景象；而表示時(shí)間意義的“古”和“初”也巧妙地結(jié)合在一起，饒有趣味。 詩(shī)人“入古寺”，照例應(yīng)該看到什么呢？山門(mén)、前殿、正殿、鐘樓，以及這些建筑中的壁畫(huà)、佛像，乃是寺廟中必有之物，但詩(shī)人一句也不曾提及。現(xiàn)在我們注意一下題目，原來(lái)詩(shī)人要寫(xiě)的不是“破山寺”，而是寺內(nèi)的“后禪院”。 這里是有些講究的。佛教在中國(guó)傳播以后，變化很多，宗派林立。而特別中國(guó)化的也是中國(guó)士大夫格外親近的一支是禪宗。禪宗的特點(diǎn)是不重偶像崇拜，甚至不重經(jīng)義，而把內(nèi)心的自我解脫放在首要地位，尤其注意從日常生活、從大自然中獲得啟示，尋求頓然超悟的契機(jī)。常建詩(shī)真正要寫(xiě)的是一種禪意，所以雖入古寺，卻忽視寺廟的主體。 我們隨著詩(shī)人的腳步，穿過(guò)竹林中曲折的小徑，進(jìn)入寺廟的后院，那里有僧人靜修的禪房，有層層的花木環(huán)繞著這些照例是簡(jiǎn)樸的屋子。前面已經(jīng)交代了這是一個(gè)陽(yáng)光明媚的早晨，那些帶露的花朵是如何鮮潔，可以想見(jiàn)。“竹徑通幽處，禪房花木深”，好像是單純的敘述。但我們應(yīng)該知道詩(shī)歌不能夠依賴敘述，它必須構(gòu)造意境，并以此暗示更豐富和不確定的內(nèi)涵（這才能夠喚起讀者參與創(chuàng)造詩(shī)意的欲望）。從蜿蜒曲折的竹林小徑走到花木扶疏的后院禪房，景物有幽明的變化，這不僅描寫(xiě)出環(huán)境之幽靜美妙，也不僅寫(xiě)出禪院遠(yuǎn)離塵囂、深藏不露的特點(diǎn)，這一行程本身，也可以理解為詩(shī)人發(fā)現(xiàn)內(nèi)心、尋求 精神歸宿的過(guò)程。 “山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”與前一聯(lián)均是膾炙人口的名句，但寫(xiě)法不一樣。這一聯(lián)在寫(xiě)景中更直接和明確地滲入了詩(shī)人的主觀感受；或者說(shuō)，這是一種充滿哲理意味的寫(xiě)景，是“禪意”的浮現(xiàn)。山林景色優(yōu)美，鳥(niǎo)兒自在啼鳴，這本是兩項(xiàng)事物，但“山光悅鳥(niǎo)性”，強(qiáng)調(diào)美好的自然使小鳥(niǎo)的天性得到滿足，因而喜悅，卻包含了體悟和發(fā)現(xiàn)；而鳥(niǎo)之“悅”歸根結(jié)底緣于人之“悅”，則又是不言自明的。至于“潭影”怎么能夠“空人心”呢？這可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：山中的水潭是清澈而平靜的，它引發(fā)人對(duì)類似的精神境界的向往；禪學(xué)認(rèn)為世間諸相似為實(shí)有而終歸虛幻，而潭水中浮動(dòng)著的云光山影，那是一種虛幻的美景，它好像就在指證禪學(xué)的道理。 內(nèi)心沉入一種虛靜的狀態(tài)，“萬(wàn)籟此俱寂”，這時(shí)一切聲響都消失了，“但余鐘磬音”，唯有寺廟中鐘磬之聲悠然遠(yuǎn)揚(yáng)，散播到整個(gè)世界。當(dāng)然，你可以說(shuō)詩(shī)人在表達(dá)對(duì)佛旨的感悟和虔誠(chéng)，而從詩(shī)的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，這也是一種變換感覺(jué)、擴(kuò)展詩(shī)境的方法。當(dāng)我們?cè)谙胂笾懈惺苤街泄潘碌溺婍嘀暰従彅U(kuò)散時(shí)，會(huì)在詩(shī)的意緒中沉浸得更久更久。 對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，充分理解這首詩(shī)的全部?jī)?nèi)涵可能是困難的，但它的語(yǔ)言之美、意境之美，只要反復(fù)去讀，就會(huì)不斷有新的收獲。你會(huì)驚嘆：詩(shī)原來(lái)可以如此美妙！
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