作品風格特征比較集中地表現(xiàn)為“筆正、文雅、意迥、韻逸”之風貌。
第一，楷、行、草書歷史鏈條關(guān)系貫通的溯遠。書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，是由書法歷史階段性的鏈條演繹關(guān)系所體現(xiàn)的，而書家作品的風格特征則是以此歷史關(guān)系相容于其中并由作者所選擇的特定學(xué)術(shù)、藝術(shù)的理念和實踐方式而實現(xiàn)的。
芮銘作品無論用筆、結(jié)體、行勢、經(jīng)營布置、章法程式等，都顯示出由魏晉到唐宋諸名家歷史關(guān)系的寬泛性和深邃性，充分地體現(xiàn)了書法歷史溯遠根脈的貫通性原理。其作用筆,體現(xiàn)晉韻、唐法、宋意的風骨，以王羲之下降唐宋之脈絡(luò)中鋒守正，堅質(zhì)浩情，筋骨血肉俱備，線條自身發(fā)氣的品質(zhì)；中側(cè)鋒互變，使轉(zhuǎn)守圓就方，勢行疾徐有度騰挪活泛，跌宕起伏中則顯見雅鄭氣息；墨色質(zhì)潤相當，濃淡干濕焦層次關(guān)系明確，顯見剛?cè)嵯酀畾庀ⅰ?/span>
體勢，承王羲之、唐代智永、褚、歐、顏、柳至宋代楷書、行書的蘇、黃、米等技法，溯遠寬泛而深邃。線條關(guān)系的呼應(yīng)、承接、揖讓、開合、分割等等，都在嚴謹法度中透出自我情感守法、承法、破法變我法的界度。
章式氣息，由傳統(tǒng)道學(xué)“氣”之生成元素，且以儒家“中庸”、“沖和”理念融會表現(xiàn)為文人書法的書卷氣格調(diào)。以“陰陽交合相生”理念主導(dǎo)營氣、開氣、發(fā)氣、行氣，制約線條質(zhì)量、結(jié)體法度、質(zhì)感情緒、氣韻生動而不見粗野，文質(zhì)彬彬。
第二，道、儒思想及其思維方式作用于書契關(guān)系的體現(xiàn)。其作體現(xiàn)著深厚的傳統(tǒng)民族文化沃土對于書法之苗的滋養(yǎng)。筆墨情感，總是十分統(tǒng)一地表現(xiàn)著剛?cè)嵯酀慕缍龋湔率矫黠@地顯現(xiàn)著老莊道學(xué)理念所用；文意體驗“經(jīng)世致用”理念。其為，傳統(tǒng)民族文化本體、筆墨本體、人格精神本體作用于他書契的根本原因。
無論老莊、孔孟，他們的美學(xué)觀點都與其自然、社會、人生的學(xué)說相輔相成，貫通于審美實踐方式內(nèi)在聯(lián)系上。
老子以“道法自然”的哲學(xué)思想揭示了“陰陽相克相生”的萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律，由此形成了“無為而為”的理念，觸及到了美、審美的重要特征。就芮銘的行、草書風格特征看，明顯地顯示了道學(xué)的“道法自然、法貴天真”“淡然無極”審美思想。其楷書、行書、草書，筆墨關(guān)系，保持著共性持守和個性變化的過渡層次?！笆仂o出動”“動中寓靜”的“氣”之運動理念制約他用筆的抑揚頓挫，輕重緩急的變化，使得線條筋骨血肉俱備、如騰似筋，貫氣方式持守于魏晉“澄懷觀道”意識制約平和流暢的線條，貫穿與“開合”大綜綱之中。以“以道為一，一生二，二生三，三生萬物”的思維方式制約于用筆施墨，求得書、行、草書不同層次、界度的變化關(guān)系。其楷書，求唐楷的結(jié)體嚴謹，用筆法正，行勢意正；向行書過渡時，則是以“勢”求變的正中見奇；而草書，則是以“正氣出逸”的意識作用于發(fā)氣疾、行氣穩(wěn)的意識澆鑄于節(jié)律變化，正中見逸。其行書《文心雕龍?神思篇》（戊子年八月）《夢游天姥吟留別》（戊子年五月）草書孟浩然詩《山光忽西發(fā)》（戊子年秋）等作品，可分別詮釋上述觀點。文藝以“情理和諧，美善相兼”為特征。芮銘作品如李白之詩，深入淺出，雅俗共賞，，無論行楷草隸，但見正意、正筆、正氣、正韻，絕無虛妄、做作、怪異之嫌。均見儒家正氣、正意、正法的文人書卷氣息。行書《觀滄海》（戊子年九月）、行草書李若谷詩《結(jié)菴嵩山深》，均以“中和”之氣貫以體勢，可會節(jié)奏爽朗、明快，氣息神逸，意境高遠。
第三，堅持浩情筆墨意識的品象。書法藝術(shù)的品位高低。是靠筆墨技藝體現(xiàn)的。芮銘筆墨品質(zhì)可以“堅質(zhì)浩情”以概括。
騰挪溢氣線條。華夏文化藝術(shù)的任何門類，都是“線”藝術(shù)，包括建筑、園林、雕塑、舞蹈、體育、音樂、書畫等，書法，是在文字所反映的象形、形聲、會意、指事、轉(zhuǎn)注的要求下，以線的組合形式所體現(xiàn)的審美形式。其“線”之質(zhì)量本身就是作品內(nèi)容，審美品位。芮銘書法線條，承王羲之《蘭亭序》的中鋒守圓，《圣教序》的側(cè)鋒見方，有著智永的平和，柳公權(quán)的筆力，米芾的峭拔。中鋒守正，力透紙背，筋骨血肉俱備，如藤似筋，自身發(fā)氣，質(zhì)潤相當，極有活性，為他作品高位的核心元素組合行勢。講究開合呼應(yīng)、承接、揖讓，收放，經(jīng)營中極少有失法、違法現(xiàn)象，體勢顯見端莊中的雄奇，平和中的雋逸，沉穩(wěn)中的跌宕。
施墨濃淡干濕焦所把握的質(zhì)潤相當界度，以恰當?shù)乃莺托泄P速度馭使，焦不火躁，濃不遲滯，干不枯涸，淡不寡味，濕不渾濁，以墨色的質(zhì)感變化把握線性的活力活氣。
守以就勢變化的經(jīng)營布置。線條情緒，發(fā)氣、行氣格調(diào)，體勢等，求得線之節(jié)律在跌宕變化中關(guān)系發(fā)氣韻，可會之凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。例如，作品草書《花間一壺酒》結(jié)體灑脫，行氣跌宕，布勢奇迥，溢流正氣曠放的氣度，恰為行草書之典例。
第四，主體人格精神的張揚。石濤曰：“我之為我，自有我在”，“借筆墨以寫天地萬物，面陶泳爾我，古之肺腑，我之發(fā)我腸腑，揚我之須眉?！避倾憥煿哦荒喙?，出我之心裁。其小楷、行書不少是表現(xiàn)寫經(jīng)和唐宋詩詞，求以字體端莊穩(wěn)實，字距、行距的營氣平和，整體布局經(jīng)營協(xié)調(diào)，給人清凈而又空凌洞達的情感享受，使欣賞者從藝術(shù)風格的情感愉悅中與佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)的參悟油然溝通，達到藝術(shù)“助人倫，成教化”的因果實現(xiàn)。
芮銘給人的印象是敦厚樸實，恬情無華，溫文爾雅，少言寡語，而從眼神中透出的睿智神采使人可體會到他的天性秉成。作品體現(xiàn)有他先天靈性感悟與后天刻苦磨勵的相互作用力的結(jié)果。原因如下：
嵩山文化精神的昭示是喚醒他書法意識萌生的誘因及潛意識的積淀；對民族文化，文字學(xué)及其書法藝術(shù)溝通于哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、詩詞等多門類的批閱、研究和主觀能動的實踐；端正的學(xué)術(shù)態(tài)度，正意、正氣、正情、正韻在于他淡泊名利，不浮不躁的做學(xué)問的態(tài)度從事書法，芮銘的父親德福先生質(zhì)樸、文雅，寫一手好楷書。家教的教誨對他人格品質(zhì)及至書法的影響有著必然的關(guān)系。
-----2012年9月14日完稿于清和齋
（作者：□高秀林 著名書畫評論家 國家文物藝術(shù)品司法鑒定人
中國藝術(shù)研究院中國畫院、河南省美協(xié) 、河南省書畫院、河南省國畫家協(xié)會特約評論家
文化部黃河書畫院理論部主任
河南省司法鑒定協(xié)會文物藝術(shù)品鑒定專業(yè)委員會秘書長）
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